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2025.02人類終端學 人腦的運作 自我效能理論【華施機制】
人 類 終 端 學
人 腦 的 運 作
自 我 效 能 理 論
自我效能理論---臺灣維基百科
人 腦 的 運 作
自 我 效 能 理 論
自我效能理論---臺灣維基百科
自我效能理論---中國百度百科
黑色的字是原本的敘述。
※注意：其他色的字是依人小腦的做法為完整的做法，
對照原敘述而本該要怎麼做才為正確的陳述。
對照原敘述而本該要怎麼做才為正確的陳述。
自我效能理論---臺灣維基百科
自我效能（Self-efficacy），或稱為個人效能（Personal efficacy），用於衡量個體本身對完成任務和達成目標能力的信念的程度或強度(但自我效能的定義絕不能定錯，否則還是自圓其說，不然依自我效能是唯獨小腦才專有的東西，因人的小腦代原給具有另一層待給予成更卓越的機能，其才會形成個人為在做還與原合和能用於作衡量之用。)。心理學家從以下幾個角度研究自我效能：自我效能發展的不同途徑，在不同環境下自我效能的動力和缺少動力的後果，自我效能和自我概念的相互關係以及歸因可促進或降低自我效能的習慣(這是以不知原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能才會這麼說，不然以依旣存皆還沒完整的等待能給予成完整，豈不是成只要依原本皆已配備齊的，那就非常容易給達到。)。
所以人對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以及大腦是與旣有存在的眾一切事物為一體，小腦是與原、天地宇宙眾一切萬物的機技能為一體，中腦是與待要聯結、匯集、整合、傳遞的為一體，身體是與還沒完整要做完整和審核為一體，其所要認知、瞭解、運做、開啟給出、化解、聯結、運用等以依自我效能那是何等的重要。
自我效能影響人類努力的各個領域。個體通過認定自己的力量可以影響形勢的信念，它會強烈影響個體真正面對激烈挑戰時的實力發揮及最可能選擇。這些影響是特別明顯和令人信服的，就像行為影響健康一樣(但要以依對，否則是會成顛倒、負面的能。這是沒錯，但必須要依人的小腦折出另一層給與成完整、更卓越、超越當在的才為正確，且最怕的是自以認為的。於是人成唯有找到與運用主宰人一切的原機制、小腦代原給為給未來為給更好的機技能不可。)。
這不就更加的証實，人本具有的機能機制為主導著人的一切，也為原具有本能勝過於配助、替代、行使的機能，也就是小腦的機能是勝過於、重要於大腦和中腦以及身體的機能，那由此可見，以依人的自我效能也就成唯有要開啟人的小腦代原給、同原機制、同三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，而對應著原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，其才能真正給完成與不會誤差，否則皆是自以來附和而已。
Judge 等人在2002年闡述了控制點和神經質的概念，得出了自我效能（這與阿爾波特·班杜拉的自我效能理論是不同的）和自尊是相同的、單因素的概念，並且證明他們是相互關聯的(這不就更加的証實，大腦與小腦的絕不一樣，且人的小腦所具有的機技能是全人類皆為相同一致性的，只有差在各所被形成的中訢性不同成各代表不同時空、環境等等所要的機技能不同而已。)。
本來就應該要這樣才為正確，因一切皆為成自相同的機制、三與四行整個的成完整成一體所演化而成，其也才有所謂的生物鏈和相輔相成、息息相關、非要甚麼不可等等的存在，所以依人要進化到人的才華、機技能皆能成全致，那就唯有依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和對著原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，而其所負有的一切那才能成皆為一致，才能成統一論、統一機制，且這也因小腦具有的機能為起自皆相同成代原而才能成一致。
社會認知理論
心理學家阿爾波特·班杜拉(Albert Bandura)將自我效能定義為人們對自己實現特別領域行動目標所需能力的信念(不是特別領域而是本就要為的領域，那才不會被帶偏、導入錯誤，因自我效能為化缺給產生其而才要待給予的機能，否則就會成斷層、裂縫的存在。)。個體的自我效能感在其完成目標、任務和挑戰時扮演著主要角色(那以依人的小腦為待給予的機能，可見有多重要、關係著多大。)。自我效能理論是班杜拉社會認知理論-強調觀察學習和社會經驗在人格發展中的作用-的核心(但重點絕非能以自編的，那就唯有以依代原給同原機制、三與四的小腦才能為真正的核心。)。社會認知理論的主要概念是，個人的行為和反應，包括社會行為和認知過程，在幾乎所有的情況下都會受其已觀察到的其他人行動的影響(這豈不是証實，代原給成待給予的小腦機能是勝過於、重要於以旣往成有感知的大腦機能，才會具有這樣的能量、歸化與機能。)。由於自我效能是由外部經驗和個人認知發展而來，並對許多事件結果具有影響，它是社會認知論的一個重要方面(不是這樣，甚至是顛倒的，且這是以不知人的小腦機能與大腦機能，本具有絕對對稱和互向，並非只依大腦就可給達到與原合。)。
因而人要成完整而自我效能要達全致，那人對原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、天地宇宙眾一切萬事萬物皆成自於三與四、人具有再組配給成完整的本能，與人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，就成絕對要非常清楚、瞭解不可，甚至還要能掌握那才能給做到。
自我效能代表了個人對外部社會因素的認識。根據班杜拉的理論，高自我效能的人，就是那些認為自己能表現出色的人，往往更容易把困難的任務看成是需要掌握的東西，而不是要避開(這是以大腦認定的、旣有現象才為這樣，但若以依小腦本為代原給而且待要給予成完整、更好、更符原、超越當在的機技能就絕不是這樣，則是依旣存為還沒完整的給予化缺成自我效能，而絕非不知怎樣就可來形成。)。
以依本所要的並非完全這樣，且講的是依大腦，呈現出的又以小腦的特性，於是以依自我效能、社會的認知那依人的要成完整，就唯有要依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，則能給予旣存皆還沒完整的待要完整而能得到完整，和聯結原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，這才是最終、能給與成就完整的一切，否則會構成與眾皆都不同的敢死其要邀功、自以為獨尊和與眾皆分開而誤失他者的本能。
社會學習理論
主條目：社會學習理論
社會學習理論解釋的是獲得只在或主要從社會團體中發展出的技能。社會學習依賴於個體如何在群體內的動態互動中獲得成功或失敗，促進個體情感和實踐技能的發展，以及對自我和對接受別人的準確認知(這是顛倒的說法，則是要依社會、旣存皆還沒完整的待要完整而怎麼能來給予成完整，來對應小腦給出另一層能給更卓越、超越當在的機技能來化缺做符眾一切萬物的成完整，而給學習、成就自我效能，但絕非從社會發展獲得技能，且社會也為給作印証、基憑等等並非能給作依照，否則會成顛倒能。)。根據這個理論，人們通過觀察、模仿和建模相互學習。自我效能反映了個體對自己能夠在團隊中提供哪種技能的理解(以依起源用的不符合原機制、人的本能機能機制，那再怎麼做、提供皆只在自以認為、自有感知的範圍裡而已。)。
再說，當在社會為給予知曉旣存潛在發生什麼情況，和要怎麼來還回化缺做符給完整，而絕非能提供那種技能的理解，因而在整個天地宇宙眾萬物的運做體制機制，也才有表面的皆要再解還轉120度與180度那才能與原意、原所待要的符合，否則就會被陷在以旣往、旣有社會成有給感知的大腦，被受止滯不前和壓迫等等。
於是社會給學習、認知、印証無窮盡的待要，則是要喚起有心之士開啟人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，則能給予旣存皆還沒完整的待要完整而能得到完整，和聯結原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，這才是最終、能給與成就完整的一切，否則會構成與眾皆都不同的敢死其要邀功、自以為獨尊和與眾皆分開而誤失他者的本能。
自我概念理論
自我概念理論試圖以人們從外部來源收到的線索的視角，認知和解釋自己的存在，並專注於這些感受是如何組織並在整個生命中如何發揮作用(真正的就絕沒所謂的概念，更何況人類為天地宇宙眾萬物自始等待要的終端物、再造物主等等，且外部也為要給予瞭解、對接和轉還與原合，而絕非能給直接用否則就會成負面能。)。成功和失敗與人們如何審視自己以及自己與他人的關係密切相關(那就唯有以依代原給同原機制、三與四之人的小腦給出另一層超越當在的為一切的基準，其才能符原回去。)。該理論將自我概念定義為有學識的（例如，出生時不具備）；有組織的（應用於自身時）和動態的（例如，千變萬化，不限制在某一年齡段）(這豈不是在說人的小腦才具全有這樣的機技能，不然依大腦為以旣往成有感知、其要精準唯有以對事前的不知那是絕做不到。)。
於是要化解自我概念成自我具有全致的效能，那以依人類而對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，其所要認知、瞭解、運做、開啟給出、化解、聯結、運用等等就成人生最重要的事，否則甚麼都談不上。
歸因理論
主條目：歸因理論
歸因理論專注於人們如何認知事件和這些信念如何與自我感知相互作用(那就唯有以依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層超越當在的機能，其而得歸因的絕對。)。
所以人必須要非常清楚、瞭解、能掌握人的小腦代原給同原機制同三與四，成具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺、做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，而對著原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，那才真正能談歸因理論，因人的小腦具有另一層並非對稱待給予眾皆成完整的機能，其才有要歸因的需求，大腦為記旣有的沒有要歸因的需求，以致大腦只能為作佐証、替代、基憑等等不能為方法論，方法論為在於小腦，且做更符合原及超越當在的方法，也為在小腦代原給才獨有的東西。
歸因理論定義了三大要素：
‧控制點是感知因素的位置。如果控制點是內在的（意向的），自尊感和自我效能將由成功增強，因失敗而降低(這是以大腦為主才會如此，若以大腦為輔而開啟小腦就並非要用增強才能來構成一切，且人的小腦也沒會有失敗的存在。)。
於是以依歸因的控制點，就人的小腦代原給同原機制、三與四具有三層待給予的機技能，其一層專為給與化缺做符超越當在成完整、更卓越的機技能，那以依歸因本就為在待要能成完整為控制點，因而也才有所看到的皆要再解還120度與180度，其一切皆要用本就皆已具有的，而不用自以認為的那才不會失準。
‧穩定性指隨著時間推移，因素在性質上是靜態的或者是動態的。它與期望和目標密切相關，如果當事人把失敗歸因於諸如任務難度這樣的靜態因素時，他們會認為將在未來的任務中失敗(以大腦為主才會這樣，但依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，以依歸因就人的小腦是沒任何的難度和失敗。)。
於是以依歸因的穩定性，就人的小腦代原給同原機制、三與四具有三層待給予的機技能，其一層專為給予化缺做符超越當在成完整、更卓越的機技能，那依穩定性、難度與失敗等等，不就成只要依行符原機制為開啟小腦的給出與能掌握，而就不會存有難度、失敗和不穩定性的事。
‧可控性是指當事人是否可主動控制因素。任務失敗並且當事人認為自己不能控制結果，他會產生羞辱、慚愧感、憤怒(所以開啟與掌握人的小腦代原給具有另一層無窮盡、自會給出一再晉升待給予化缺做符眾一切成完整，和超越當在的機技能那是何等的重要。)。
於是以依歸因的可控性，就人的小腦代原給同原機制、三與四具有三層待給予的機技能，其一層專為給予化缺做符超越當在成完整、更卓越的機技能，那依要掌有絕對的可控性，不就成只要依行符原機制為開啟小腦的給出與能掌握，而就不會存有不可控其而會產生的一切。
如何影響人類的功能
選擇行為
人們通常會避免自我效能低的任務，而會承擔自我效能高的任務(這皆因人具有代原給為待給予的機能，對著旣存皆為還沒完整的待要完整才會這樣。)。當自我效能顯著高於實際能力，會導致高估完成任務的能力。反之，當自我效能顯著低於實際能力，會不利於成長和技能發展(以依人具三與四代原給、同原機制行整個的成完整成一體絕不會，除非是以大腦為主才會有高低能力、自我高估、不利於成長和技能發展等等。)。研究表明，最佳水平的自我效能是略高於能力，這樣，人們最有可能去處理具有挑戰性的任務並獲得經驗(那是以不知原機制、三與四、人的小腦為做符超越當在的機技能才會這麼說，才會以顛倒、可能怎樣其以不知當為知的存在。)。
於是依要化解、跳脫大腦以旣往成有感知的為主為向沒為輔，成自己假了得、精明等等，那就唯有要依做符和開啟人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能與才華，而對著旣存皆還沒完整的待要完整則皆能給與成完整，和聯結原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，其才是身為人類最終、最重要選擇的行為與能最影響人類所要完成的功能。
動力
高自我效能在積極和消極兩方面影響著動力(依大腦沒代原給而在不知為輔才會產生這樣。)。總體來看，較高自我效能的人比那些較低自我效能的人更有可能努力完成任務並且堅持努力的時間更長。自我效能越強或期望越高，越努力積極(這是依大腦為主才會這樣，若依小腦為主，那祂是以待要完整的而能給予成完整為一生所要盡、要做、完成的一切，就並非要以效能越高才能越努力越積極，因沒這麼做會成被反撲。)。然而，那些低自我效能的人有時由於經歷激勵會對一個不熟悉的課題了解更多，而高自我效能的人可能沒有相關準備(那是小腦的機能勝過於大腦所認知的一切，才會形成低自我效能，其才會找尋不熟悉的東西，否則是以旣有現象、自以認為的才會這樣。)。
因而要能得到高自我效能的全致動力，那對原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，和對人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，以及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，而對著原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，與旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，就要非常瞭解與能掌握、運用和運做等等，其才不會誤失各自本具有的本能、動力和所能行使完整的一切。
思維模式和反應
自我效能對思維模式和反應具有幾個方面的影響：
‧低自我效能導致人們相信任務比實際更難，這往往導致任務規劃水平較差並增加壓力(這是不知人類的小腦，具有另一層專為給與化缺做符超越)。
所以，以依思維模式和反應而要還原本就皆為是高效能，那對人的小腦代原給具有另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係等等就要非常的瞭解，與能掌握那是對自我效能具有絕對性的舉足輕重。
‧低自我效能的人在任務中變得不穩定和不可預測(不瞭解人的小腦機能機制，且以大腦為主不為輔那就會這樣。)。
這也一樣，以依思維模式和反應而要還原本就皆為是高效能，那對人的小腦代原給具有另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係等等就要非常的瞭解，與能掌握那是對自我效能具有絕對性的舉足輕重。
‧高自我效能的人傾向於用更廣的視角來分析任務，以確定最佳方案(以依人的小腦具有另一層專做超越當在成完整的機技能，那對人是何等的重要。)。
這還是一樣，以依思維模式和反應而要還原本就皆為是高效能，那對人的小腦代原給具有另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係等等就要非常的瞭解，與能掌握那是對自我效能具有絕對性的舉足輕重。
‧障礙往往會激發高自我效能的人更大努力，而低自我效的人會傾向於沮喪和放棄(這是小腦機能勝過於大腦機能，只要將大腦機能還原為輔那就皆能成高效能與更努力。)。
這也還是一樣，以依思維模式和反應而要還原本就皆為是高效能，那對人的小腦代原給具有另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係等等就要非常的瞭解，與能掌握那是對自我效能具有絕對性的舉足輕重。
‧高自我效能的人將失敗歸因於外在因素，低自我效能的人會歸咎於能力弱(這皆是不知原機制、三與四、人的本能機能機制、人的小腦代原給具有無窮盡待給予的機能才會這麼說。)。例如，在數學方面高自我效能的人會把測試成績較差歸因於試卷難度比平時大，生產、努力程度不夠或準備不充分。而低自我效能的人認為自己缺乏數學能力(數學並非為大腦專屬的東西，且數理本為對一切之邏輯性的機技能而是三個腦加身體、三與四共所要的東西，於是數學的能力為在對待要給予成完整的偏比值。)。見歸因理論。
真正的思維模式和反應，是以小腦給出的再作印証成思維模式和反應，以及來做整個的成完整。於是以依思維模式和反應而要還原本就皆為是高效能，那對人的小腦代原給具有另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係等等就要非常的瞭解，與能掌握那是對自我效能具有絕對性的舉足輕重。
健康
選擇影響健康，比如吸菸、體育鍛鍊、飲食、安全套使用、牙齒健康、安全帶使用和乳房自檢都依賴於自我效能(這是以旣有現象、自以認為的才是如此，但依瞭解原機制、三與四、人的小腦代原給具有另一層專做超越當在成完整的機技能，那就不會被這些給影響。)。自我效能是對是否展開健康行為轉變，花費多大的努力以及面對困難和失敗時堅持多長時間的認知(自我效能為成自小腦具待給予的，於是只要能保持符合那就能具有持續不變、不敗的絕對。)。自我效能影響人們設定健康目標的高度（比如，我打算降低吸菸量或者我打算完全戒菸）。通過健康實踐的一些研究測量自我效能，以評估其開展行為改變的潛在作用(這不就更加肯定自我效能為成自人的小腦、代原給而要給與成更好成完整的機技能，因而人的潛在機能、小腦具有再另一層做錯給知道該怎樣的機能，本就會將不好、不對的給行排除。)。
以依真實存在的一切要怎麼做才能給與成健康，那就要依行符原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，與人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，則能給予旣存皆還沒完整的待要完整而能得到完整，和聯結原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，其才能給得到真正的健康，甚至自我也能邁入脫拨世界、換還回原體可完成原眾皆己而整個的成完整。
學術生產力
對澳大利亞理科學生的研究表明，自我效能高的學生的學習成績高於低自我效能者(那要看以依小腦為主還是以依大腦為主，其才能訂定誰是真正的自我效能高。)。自信的人通常掌控自己的學習經驗，更願意參與課堂互動，並喜歡上交學習經驗。自卑的人通常迴避學術交流(大腦與小腦皆具有這樣的機能特性，但要注意，千萬不要把本來為輔的當為為主來用，那才不會變成所做的皆為是個訊。)。
依要大腦為輔小腦為主，那才能符合真正原具有的本能其才具有真正的自我高效能，否則會陷在自以認為的高自我效能，因而教學為必須要能給各學生都能得到符合於各自的本能，那才能成興趣、導出超越當在的智慧與行為。
於是學術的研究絕不能偏離原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，否則就會誤失人原具有的本能，而浪費人本為天地宇宙、原眾皆萬物自始等待要的再造物主。
世界觀
班杜拉表明自我效能感差異與完全不同的世界觀相關(不知原機制、三與四、人具有再組配給成完整的本能等等才會這麼說。)。高自我效能的人往往相信他們在掌控自己的生活，他們用自己的行為和決定來塑造他們的生活。低自我效能的人可能會認為生活脫離他們掌控(但要以依人的小腦代原給具待給予成完整的才為對，若不是這樣那就會成顛倒而成為訊，且依三與四行整個成完整的機制，也沒可存有所謂的低自我效能。)。
所以人的要知天地宇宙原眾皆萬物跟自己、人類具有著怎樣的關係，那就唯有要對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的徹底瞭解，與能掌握其才不會誤失人原具有的本能，而浪費人本為天地宇宙、原眾皆萬物自始等待要的再造物主。
影響因素
班杜拉確定了影響自我效能的四種因素：
‧經驗或生成素養
具備的經驗是決定個體自我效能最重要的因素(但要以依人的小腦代原給具待給予成完整的才絕不會錯。)。成功的經驗提高自我效能，失敗的經驗降低自我效能(以依人的小腦代原給具有另一層專為超越當在的機技能不以這麼論。)。"孩子們不應該被空洞的讚美和居高臨下的表揚所愚弄(所以這是以大腦為主、自以認為、旣有現象才會這麼做。)。他們可能不得不接受人工支持他們的自尊被更好的東西代替，但我喚起的他們自我認同只能從全心全意的和堅持不懈的對真正成績的認識中獲得真正力量，也就是在他們的文化中具有意義的成就(因而以依自我效能也才必須要依旣有存在著還沒完整的待要完整，與具有待要能給與成完整的其才能來給形成，而絕非誰能來喚起與替代，且也才有沒完整的絕對要有為完整的來帶、導正、聯結符合其才能成完整。)。（愛利克·埃里克森）
再說以依大腦為向，則會將原代還沒完整的成自我變成要作為告知的訴訊，所以也才有最怕的是自以認為的，和不真實的介入那就會成自我的被架空，因而經驗與生成的素養成唯有依人的小腦機能機制，來作為人的基準那才是最終最絕對的。
也就為以依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，則能給予旣存皆還沒完整的待要完整而能得到完整，和聯結原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，來完成天地宇宙眾一切萬物其所待要為一體、行整個成完整的科技。
‧建模或替代性經驗
建模被認為是，如果他們能做，我也能做(這要以依人的小腦具有的皆相同其才能為這樣。)。當我們看到一些人成功，我們的自我效能也會增強，當我們看到一些人失敗，我們的自我效能降低。當我們認為我們與示範者相似時這個過程最為有效(這是以不知原機制、三與四、人的本能、人的小腦具有另一層專為超越當在成完整的機技能，且以大腦為主、旣有現象、自以認為的才會這麼論，不然以依相似的會因各所負有的不同成還原異樣。)。建模不像直接經驗那麼有作用，建模對於一些對自己特別不確定的人非常有效(不見得，因而也才有必需遵守造天地宇宙眾一切萬物形成的三與四機制，如構圓的形成。)。
所以建模絕不是能以所看到的為訴訊，沒再解還120度與180度的與原合，就能直接拿來當為建模，則是要以造天地宇宙眾一切萬物形成的五五、三七、六六之三與四的三分制與四分制的1 2 3 4之構起給和還正，其成圓為給整個的皆能等位、一致、互惠、共為一體甚至成各有所要代行完整的絕對全致空間，與各自皆存有互惠、互匯的120度與180度來為運做機制，而能完成各所要盡、要負、要做的使命，這才是真正能給作為基模、建模的要代能給整個的成完整成一體的架構與機制，如原理圖、三與四物理球、六道互惠機制。
因而也才有人的小腦代原給具有無窮盡待要給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，跟旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，以及原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，這皆是要給建模來作依循與盡職等等。
原理圖 三與四物理球 六道互惠機制
‧社會說服
社會說服通常表現為他人的直接鼓勵或勸阻。勸阻在降低個人自我效能方面比鼓勵增加自我效能作用更大(這不就更加的肯定與証實，當前人類對人腦的運用並沒以大腦為輔小腦為主，其才會成顛倒、鼓勵不如於勸阻。)。
於是依人為凌駕性、終端者、總整合者、帶眾者走的物種與機技能的要怎樣才能給說服，那就絕不能離開他原具有的本能，也就是人具有再組配給成完整的本能，和人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，跟人三個腦加身體的運作同原機制、三與四行整個眾萬物成完整成一體具有絕對關係，否則他就會背負著違背自己所會產生、面對的負面能。
‧生理因素
在緊張的情況下，人們通常表現出痛苦的跡象：抖動，疼痛和痛苦，疲勞，恐懼，噁心等(不以大腦為輔小腦為主，而在得不到解決之道，依人為三與四完整的物種其在不對本就要會這樣。)。個人對這些反應的認知會顯著改變自我效能。個體對這些反應的看法可以顯著改變自我效能(這是沒以大腦為輔小腦為主，不然依小腦代原給為無窮盡的而是要符合，並非要改變才能怎樣。)。在公開演講之前心裡發慌被低自我效能的人解釋為無能的表現，因而進一步的降低了自我效能，而高自我效能的人認為這是正常生理反應，與能力無關。是對生理反應的意義的信念而不是生理反應本身改變了自我效能(對原機制、三與四、人的本能機能機制不清楚，尤其是以大腦為主的會因大腦是以旣往成有感知，那就會成對未來的不知、沒判斷能力，惟只能以自以認為、旣有現象來為怎樣，甚至自會以人的小腦具有超越當在給成完整的機能，在不知原時的會自圓其說、其作來給呈現。)。
人要不受生理因素的影響，那就要對原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，人的小腦代原給具有另一層無窮盡待要給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的非常清楚，與能掌握那就絕不會受牽制、威脅而忘本。
遺傳與環境決定因素
在挪威的一項雙胞胎研究中，青少年自我效能遺傳率估計為百分之75(依原大於和固定職、原的存在本就要為這樣才不會錯、斷層而且才能延續。)。剩餘的百分之25，是受家庭成員之間沒有分享的環境因素。共享的家庭環境對於個體在自我效能方面的差異無關(※並非這樣，且各自具有百分之25的機能也不是這麼用，再說，各個皆還有多重全方位的三與四互惠能量存在。)。
所以對精卵要給與怎樣形成是非常重要的事，那各自具有多出1/4、25%的基因不是剩餘，則是要來解決旣存的缺陷、前者的沒完整，是絕不能給用錯，因而導正為人生最重要的事，否則是會成自我本能降低甚至成沒自我效能。
那對人的小腦代原給具有另一層無窮盡待要給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的瞭解與認清，而對人的問世與要完成的那是何等的重要。
行為理論模型
一個用自我效能對越軌行為影響的理論模型，已在學校孩子們身上得到了研究和驗證(人起先短暫以大腦為主，而能越軌轉為大腦為輔小腦為主，這是給人就位。)。
但要注意，人的行為絕不適也絕不能以人的自以認為的、旣有現象等等，而能編出符合人同原機制同三與四其所要盡、要負、要做、要行整個的成完整成一體的機能，否則就會像當前人類已問世幾萬年了還不會用另一層的小腦，且還停在只會用大腦具有感知、還沒完整的當為完整成沒真正為完整的存在。
親社會性和道德脫離
親社會行為(如幫助他人、與人分享、對人友善、保持協作)和道德脫離(如為不良行為找藉口、避免承擔後果並譴責受害者)是負相關的。學術界，社會和自我調節自我效能鼓勵親社會行為，防止道德脫離(這是以大腦為主才會有兩種不同的東西，但若以大腦為輔小腦為主就共為一體，因人的小腦代原給同原機制、三與四成唯有以螺旋晉升和前進行整個的成完整成一體，其才具有防做錯的機能成只給與更好、超越當在而沒給做錯的機能。)。
於是要防止道德脫離，那就唯有要對原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，與人的小腦代原給具有另一層無窮盡待要給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的非常清楚，與能掌握那就絕不會給行為與道德產生變異。
學習中的過度效能
在某些情況下，較低的自我效能感可能是有益的(以自以認為的才有這樣，以本就具有的絕沒這樣的事。)。一項研究調查了外語學生的學習信念，學習目標和繼續學習語言的動機。得出的結論是，過度的自我效能會對學習動力產生消極影響，並減少了學生自認為「擅長語言」這一因素對其學習的促進作用(這是以大腦為主，而對事前的不知成只着在旣有看不到未來，其才會形成這樣，若依人的小腦代原給成具有無窮盡待給予更好、成完整的一切，那以依永遠的做不完，豈不是沒有消極可來產生。)。
所以教習絕不能離開人以小腦為主、 大腦為輔和佐証印証旣有皆還沒完整的絕對，那才能化解目前學者、教師是以旣有現象往原的裡面推，但因不知原機制、三與四不停螺旋晉升行整個成完整成一體為造萬物形成的機制，且以依這樣推會成不準，再說依正確，要能得到解決之道，也為在於必須要以用人的原本能往外解出那才能做得到。
再說，以依完整、真正的只有要符合絕沒存有過度的東西，像人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，皆是對著原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，而才形成有人為天地宇宙眾萬物自始等待要的再造物主。
健康行為改變
健康行為改變的社會認知模型將自我效能認作為一個預測者、媒介或調節者(這要以依人的小腦代原給具有另一層做符超越當在、成完整的機技能那才能談得上，否則皆是做作而已。)。作為預測者，自我效能感被期望於促進形成行為意向，促進行動計劃發展和開始行動。作為媒介，自我效能感有助於防止不健康行為復發。作為調節者，自我效能可支持意圖到行動的轉換。詳見健康行動過程方法(必須要解開和還原人的小腦為代原給，因而小腦本就為預前知的機能，否則怎麼能成為待給予的機能。且因有待要給予和具有代原給，那就絕不能給用錯做錯，於是依聯結者就要附有防禦機能和量限的生化機制，來化解與訴知不適當的要怎樣。)。
以這樣並非能得到真正的健康，因健康行為是源自於小腦待要盡的行符，不是可自編能來達到。於是還是要依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層做符眾一切萬物超越當在成完整的機技能，聯結原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，而造出人脫拨結合成三與四不同機技能、共行一體給整個成完整的量子科技，那才為最終最完整而能致使人真正的健康。
應用場合
學術背景
父母對孩子的學業效能與其孩子的學業成就有關(這就因眾一切皆成自三與四其而為原、絕對關係、無縫聯結成本就得這樣。)。如果家長有較高的學術能力和對並對孩子寄以厚望，孩子本身也會共同分享他們的理念(因而也才有孩子為未父母為方向，且依基因，孩子的能否怎樣父母的意志占有絕對的舉足輕重。)。這就促進了孩子的學業自我效能，轉而又促進了學業成就。這也會引導出親社會行為，並減少其對無助、抑鬱情感的敏感性。低自我效能與抑鬱之間存在關聯(以致教育、學業、學術是要給小腦的導正和與還沒完整的待要完整對接，也為給大腦學習怎麼行正而對應小腦開啟、給出眾待要的一切來給原眾皆己萬物的成完整。)。
所以教導認知小腦和以用印証三與四為眾皆的成自，來給學生知道怎樣來運做小腦、運作人三個腦加身體得保持與天地宇宙，和眾萬物的要能更好具絕對關係那人就能成為更好、更了得等等，且這也就是人起自三歲後必須要學的知識與技能。
所以也才有人的小腦為無感的自感機能成無我，其能代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能與才華，而對著原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，則成為學術的背景。
在一項研究中，在一組學生中，大多數人懷疑自己在課堂上聽力有困難(這是被受設限的不符合才會產生這樣，否則是會以最符合自個本能、待要的為聽力為什麼都最好。)。然後，教師們通過讓他們意識到怎樣利用不同的策略是產生更好的效果來加強他們的聽力技能。通過這種方式，當他們繼續找出採用什麼策略為他們服務時，他們的自我效能水平得到了改善(因而以依人的要成完整、自我高效能，那就絕不能離開原已配備齊而在等待要給符合的一切，其才不會被陷在別人給予的不符合，成阻礙自個原具有無窮盡的本能，唯有跟著人家走而沒屬自己的存在。)。
所以教學也才要教跟學生相符合的，不是硬要塞給他們甚麼，因而也才有人生與周遭形成自然就會的不用編入教學，而對人起先不會的如人之小腦的運用和三個腦的運作程序，以及替代物原性機技能的文字與數就要為教學的主要項目。
於是也才有待要給予做符超越當在成完整的一切，像人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層做符眾一切萬物超越當在成完整的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，這皆是等待給予做符成完整的一切。
STEM
自我效能理論已應用於職業領域，研究為什麼女性在男性主導一些領域如數學、工程和科學領域比例偏低(依原機制三與四的為行整個成完整成一體，本就要有一個為能、為裡、為橫和一個為向、為外、為縱等等來構成整個的成完整，且也才有女人出頭為男人失向成要換、要晉升體制機制。)。研究發現，自我效能中的性別差異嚴重影響年輕女性的職業相關行為和職業選擇(依人的本能同原機制、三與四本就要為這樣，但若懂得用得恰當而會勝過用單一性。)。此外，研究人員報告說，數學自我效能與以往在數學上的成就或對結果的期望相比，更能夠預測對數學興趣大小，是否選擇數學相關課程或數學專業。然後，自我效能已被證明在幫助本科生深入了解他們在主要領域職業發展方面很有用處(當然是這樣，依自我效能為小腦的成自，而數學是整個所要做、能怎樣的程序，不然人的小腦若不以無感的自感機能成無我，那又怎麼能代原給、能同原機制、能同三與四、能主導人的一切、能主導天地宇宙眾一切萬物。)。
這就是一切成自為完整才會這樣，且一個為能為―而一個為向為∣，那才為圓為完整的絕對，所以也才有一個為思維細膩一個為物理性強來成整個的完整。因而也才要有行完整、超越當在的體制機制，像人的小腦代原給具有另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，就為行完整、超越當在、給與更好、整個成完整成一體的機能機制。
此外，技術自我效能對在校生的計算機編程教學來說是一個重要的因素，具有較高的技術自我效能的學生往往得到更好的學習成果。技術自我效能的影響甚至被認為是大於性別的影響(人的問世而依整個空間存留的皆為物質元素、還沒完整的在等能給予持有永續的完整，因而天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦代原給具有的機技能本就是專為造科技而來，當然對技術、能給更好的需求會勝過於一切。)。
沒錯，這就是人與人被塑造成和原所要做的相符合，那就會越過旣存的現象，所以也才有Ｎ裡有Ｓ、Ｓ裡有Ｎ而皆具有等位和等次交互的存在。不然就沒有人三個腦加身體的運作絕不能離開與天地宇宙、眾萬物的能給與更好成自個的更好具絕對關係，和人的小腦代原給具有無窮盡待給予做還、做符原眾皆己萬物超越當在成完整的機技能等等。
寫作
寫作研究表明，自我效能與動力和表現結果之間有很強的關聯(旣有一切皆成自三與四，人類的機能又為三與四，當然必須要這樣才為對。)。
於是寫作為要符合、給予眾待要成完整的皆能得到成完整才不失寫作的真諦，那就必須得從造天地宇宙眾一切萬物形成的原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的本意來撰寫，其才不會將人給誤導給失真。
自我效能影響人類努力的各個領域。個體通過認定他或她的力量可以影響形勢的信念，它會強烈影響個體真正面對激烈挑戰時的實力發揮及最可能選擇。這些影響是特別明顯和令人信服的，就像行為影響健康一樣(因而為何人類必須要懂得運用、運做小腦，懂得開啟人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，其才能得正、身心康裕、完成使命而原因也就在於此。)。
且這也皆因人的小腦是具有等待給人家成超越當在、更好、更卓越與成完整之絕對機技能的關係，那依人類以旣往成有感知的大腦，則要以對事前的不知為精準、就旣有還沒完整的待要完整來對應人腦開啟，和給出另一層做符超越當在成完整的機技能，於是成絕要有能給予大腦知道整個的一切、來龍去脈等等而大腦才能為完整，否則依人類的問世為要給大腦來學習，其所學的不符合原機制、大腦機能機制、原眾皆萬物所要的一樣，而就像當前人類不會用原具有的本能。
Judge et al.在2002年闡述了控制點和神經質的概念，得出了自我效能（這與班杜拉的自我效能理論是不同的）和自尊是相同的、單因素的概念，並且證明他們是相互關聯的(以依原機制三與四螺旋行整個的成完整成一體，和人具再組配給成完整的本能，那人對旣存皆還沒完整的待要完整、在等能者能來給與成完整的瞭解與能掌握，其能給人成自我高效能那是何等的重要。)。
再說，以依能給得到自我高效能，那一切還是要從根本做起、瞭解起與掌握而才不會有誤差，也就是要從人的小腦代原給具另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係為人所該要怎樣的根本，那才不會成誤己誤眾。
績效結果
自我效能往往與學生的寫作成績相關。與認知情感領域內其他因素相比，自我效能已被證明對寫作成績有預測性(依人的小腦代原給為做還成完整的機能，本就能給予成自我效能和具有預前知的機能，否則怎麼能為待給予的機能。)。為了評估自我效能和寫作能力之間的關係，一些研究已經構建了刻度來衡量學生的自我效能(但還是必須要依原機制、人的本能，和要依人的小腦代原給具有另一層待給予做符超越當在、成完整的機技能才絕不會錯。)。這些刻度的結果被拿來與寫作樣本做對比。研究包括其他變量，比如寫作焦慮，年級目標，處理深度和預期的結果。然而，自我效能是對寫作成績唯一在統計學有意義上預測變量(因有旣存皆還沒完整的待要完整，其才有代原給而待要給予成完整的到來，於是也才有一切都要依皆已配備齊的才不會被陷在自以認為、旣有現象的沒解還與原和合而構成人的失真。)。
所以衡量學生不能以不相同的來為樣本、績效值，而是必須要以學生自己的興趣、專長、全識再依未來的非要不可之絕對性的符合與否，來為學生的絕對。再說，依大腦是對事前的不知，怎麼能推測出對未來的知、未來的該要怎樣。
因而以依原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，也才有必須要依行符與完成人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，跟旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，以及原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，那才能為自我效能的續效。
雖然自我效能有時被作為一個整體，當用普通自我效能計量表時，它也可在特定的功能情況下被測量(以依自我效能的為對著旣存皆還沒完整的待要完整，與己有待要給予成完整，那是絕沒任何的不存在。)。
於是以依真正的應要在隨時、隨事、隨物及任何人就能被測量，那依自我效能的要得正，就得要依行符人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係那才能給做到。
社會學習理論解釋的是獲得只在或主要從社會團體中發展出的技能。社會學習依賴於個體如何在群體內的動態互動中獲得成功或失敗，促進個體情感和實踐技能的發展，以及對自我和對接受別人的準確認知。根據這個理論，人們通過觀察、模仿和建模相互學習。自我效能反映了個體對他/她能夠在團隊中提供哪種技能的理解(這是不對的觀念、作為等等，且真正的技能也絕無法從社會、團體、旣存的還沒完整中給發展出來，而是要由原整個具有的給出那才能還符眾所待要的成完整，因一切的起給之三與四皆為在做整個的成完整成一體，於是以依大腦為以旣往成有感知的會以自以認為、旣有現象的為對，反而是會構成人止滯不前、誤導本能而被陷在只能跟著做卻沒自己的存在。)。
因而也才有接觸到的、看到的皆要再解還120度與180度才能與原和合，也就是才能與原機制、物原性機能、待要完整、待要給予成完整、三與四不停螺旋晉升前進行整個成完整成一體，和與人的小腦代原給具有另一層無窮盡待要給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整的機技能，及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，跟旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，以及原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整的符合，那才能來構成共為一體而行整個的完整。
社會認知理論
在台灣的國立高雄第一科技大學，研究人員調查了通過網絡自我效能（GISE），特定網站自我效能（WSE）和電子服務使用之間的相互關係。研究人員得出結論，GISE直接影響消費者的WSE，這反過來又顯示出與電子服務使用強烈的相關性。這些研究結果對未來的消費目標和營銷具有重要意義(自我效能為成自於小腦待要給予的機能機制，且小腦為皆一致性的機技能，於是所作的若符合原機制、三與四、物原性機能等等，那因旣存天地宇宙眾一切萬物皆為三與四、同機能機制給形成，就皆會本都享有自我效能，甚至還會是以三七搭接而無縫聯結、連接在一起行整個的成完整成一體。)。
這是因做的與人的本職和小腦的機能機制相符合的關係就會這樣，但以大腦的機能機制性是顛倒的，所以在研究上可再提升、提倡甚至能作為往未來的重點。於是以依人要具有能與眾一切萬物皆相吻合的產技，那就要輔導人邁入原具有的本能不可，也就是要能開啟人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和要保持運用人三個腦加身體的運作得要與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係那人就會成非常了得。
心理學家班杜拉（艾伯特）將自我效能定義為人們對自己實現特別領域行動目標所需能力的信念(自我效能為成自於小腦，因而並非只能實現特別領域目標，則是只要能符合還沒完整的待要完整而能給與成完整，那甚麼皆能給實現。)。個體的自我效能感在其完成目標、任務和挑戰時扮演著主要角色(因小腦為代原給，本就要為這樣那才為對。)。自我效能理論是班杜拉社會認知理論-強調觀察學習和社會經驗在人格發展中的作用-的核心(基礎是這樣沒錯，但還是要依小腦為主，如前敘述。)。社會認知理論的主要概念是，個人的行為和反應，包括社會行為和認知過程，在幾乎所有的情況下都會受其已觀察到的其他人行動的影響(小腦的開啟為何要大腦為作替代、給証、基憑、精準的對應才不會有誤差，其原因也就在於此。)。由於自我效能是由外部經驗和個人認知發展而來，並對許多事件結果具有影響，它是社會認知論的一個重要方面(但要注意，以依這樣的發生會因不符合原成不能持久，一切還是要回到依本具有的、配備齊有的那才不會成誤己誤眾。)。
依社會、旣存的與自我效能要給做好，那對要能開啟人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和要保持運用人三個腦加身體的運作得要與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，就為人生旅程唯一最重要的關鍵機制。
自我效能代表了個人對外部社會因素的認識。根據班杜拉的理論，高自我效能的人，就是那些認為自己能表現出色的人，往往更容易把困難的任務看成是需要掌握的東西，而不是要避開(這是以大腦認定的、旣有現象才為這樣，但若以依小腦本為代原給而且待要給予成完整、更好、更符原、超越當在的機技能就絕不是這樣，則是依旣存為還沒完整的給予化缺成自我效能，而絕非就絕不是這樣，則是依旣存為還沒完整的給予化缺成自我效能，而絕非不知怎樣就可來形成。)。
以依本所要的並非完全這樣，且講的是依大腦，呈現出的又以小腦的特性，於是以依自我效能、社會的認知那依人的要成完整，就唯有要依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，則能給予旣存皆還沒完整的待要完整而能得到完整，和聯結原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，這才是最終、能給與成就完整的一切，否則會構成與眾皆都不同的敢死其要邀功、自以為獨尊和與眾皆分開而誤失他者的本能。
此外，自我效能與控制點、神經質和自尊一道，被認為是核心自我評價的四個因素。核心自我評價已被證明可預測工作滿意度和工作表現(由此可見，人對小腦的開啟，和對人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係其在人生必須熟做，那才能給自己變成多了得，而且也才不會構成本能的失真。)。
因而以依人原賦有的機能，也才有大腦的與旣有存在的眾一切事物為一體，小腦的與原、天地宇宙眾一切萬物的機技能為一體，中腦的與待要聯結、匯集、整合、傳遞的為一體，身體的與還沒完整要做完整和審核為一體，成同原機制、三與四、代原給的能做整個的成完整成一體。
自我概念理論
社會自我效能已經可以通過多種形式定義和測量(因而人對小腦的開啟與運用、運做那對自我效能的歸正是何等的重要。)。
所以要能真正得到正確的自我效能，那就絕不能以自以認為的、 旣有現象沒解還與原和合就拿來作訂定。否則就會像當前的人類從古到今已有幾萬年，還不會用小腦具有另一層專做超越當在而能給眾一切、萬物成完整的機技能與才華，卻還停留在只會用大腦以旣往成有感知的機能，成以自以認為的為作所要怎麼做的基準，而構成自我效能的並非與原符合。
根據史密斯和貝茲的觀點，社會自我效能是一個人對她/他有能力從事社會交際任務所需要的開啟和維繫人際關係的信心(以依人的要能得到全世界、各國、眾者不同的認同，而就人的小腦具有另一層專做超越當在而能給全世界、各國、眾者皆成完整的機技能那是何等的重要。)。
那就絕要能開啟人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和要保持運用人三個腦加身體的運作得要與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係那方能得勢，否則以依大腦的0與一、有與沒有的只顧自己那就完全不一樣。於是也才有一個東西的運用得恰當，那是會成為全天地宇宙而全世界最珍貴的、最有價值、最難得的甚至是無價之寶、最神聖、最了得的人，但一個東西的運用得不好卻會成什麼都不是、什麼都沒用、什麼都沒有甚至連作個人民都不如。
他們使用自己設計的，稱為測量社會自我效能計量表的工具，測量了社會自我效能，主要是六個領域：（1）交朋友，（2）追求浪漫戀愛，（3）社會自信，（4）在公共場合的表現，（5）團體或政黨，和（6）給予或接受幫助。最近，社會自我效能也被證明在認知（在社交場合知道該做什麼的信心）和行為（在社交場合表現的信心）上具有可操作性(這是以自以認為的、旣有現象的做法，為何不用原機制的相互互惠行還符眾成持續、永恆的六道而給整個成完整的機能機制 (如三與四物理球構成六道互惠運做機能機制) ，這不但能符合將至的科技可來成相互的操作、相互的調適、共為一體甚至整個天地宇宙眾萬物也皆非要牠不可，否則就會成原眾皆都會缺少一種自動會做調適的第三性態、機能機制體的存在。)。
再說，以依自以認為的，並非能達眾所要的符合，所以可操作性，是因當前人的不知原成缺欠，因而成只要能給予更好、不敗、不會死那皆可成可操作性，於是以依人類、天地宇宙眾一切萬物，也才自始皆在等具有代原給之待要給予的機技能、具有全套再組配的機技能。那依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，豈不是為天地宇宙原眾皆己萬物非要不可的東西，因而人類能為終端物、總整合者、再造物主其原因也就在於此。
三與四原理球構成六道互惠運做機能機制
松島和Shiomi通過研究個人對私人關係中的社交技巧、相信朋友和被朋友所信任的自信，測量了自我效能(那就唯有要以依用三與四的只能給更好、不會給不好的機能機制來為測量的基準才不會錯，因牠是跟人的本能、本職為一致的。)。
換句話說，要測量人的忠心度、可信任度、自我效能可多高、應盡本職可達到怎樣等等，那就唯有要以依他對他的小腦開啟給出的符合到怎樣，來為作他行為的基準那就絕不會錯，因人的小腦為無感的自感機能不會被不正當所影響，否則到了最終皆會變成與原意不相同。
研究人員認為，社會自我效能與害羞和社交焦慮密切相關(自我效能為成自於小腦，而小腦具待給予的沒實現本就要這樣才為正確。)。
由此可見，人對開啟小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能與才華，那對人的能否過得舒暢與身心康裕是何等的重要。
自我概念理論試圖以人們從外部來源收到的線索的視角，認知和解釋自己的存在，並專注於這些感受是如何組織並在整個生命中如何發揮作用(真正的就絕沒所謂的概念，更何況人類為天地宇宙眾萬物自始等待要的終端物、再造物主等等，且外部也為要給予瞭解、對接和轉還與原合，而絕非能給直接用否則就會成負面能。)。成功和失敗與人們如何審視自己以及自己與他人的關係密切相關(那就唯有以依代原給同原機制、三與四之人的小腦給出另一層超越當在的為一切的基準，其才能符原回去。)。該理論將自我概念定義為有學識的（例如，出生時不具備）；有組織的（應用於自身時）和動態的（例如，千變萬化，不限制在某一年齡段）(這豈不是在說人的小腦才具全有這樣的機技能，不然依大腦為以旣往成有感知、其要精準唯有以對事前的不知那是絕做不到。)。
於是要化解自我概念成自我具有全致的效能，那以依人類而對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，其所要認知、瞭解、運做、開啟給出、化解、聯結、運用等等就成人生最重要的事，否則甚麼都談不上。
歸因理論
學業自我效能是指相信自己能夠成功地參與並完成該課程的具體學習任務，比如完成課程目標，圓滿完成任務，達到及格水平並滿足繼續學習專業課程的要求。各種實證調查的目的是測量學術自我效能(這只是個程序，但最重要的並非在這裡，而是在於要教甚麼、什麼以及要給導正、認知、學習、對接、聯結的是甚麼那才為最重要，而絕非能以自以認為的就拿來當為課程要求、測量學術自我效能，那是會構成人家原具有的本能失真。)。
因而依原機制、三與四、人的本能等等之歸因的必須要正確，以依人類為終端具再組配的本能，要與旣存皆還沒完整的待要完整對接，其也才有人從小首先要給學習的，就是他的大腦要知道本該為作什麼事、知道怎麼能來對應小腦開啟給出他來世間具有多怎樣，和他代原給具有另一層專做超越當在要來化解旣存的缺陷、皆還沒完整的皆能給與成完整的使命，這就是人在世絕不能不做、不知、遺漏、忽略、沒給歸因的絕對，且也才有人沒依照該要對稱的做，變成晚年百病叢生的存在。
其他領域的自我效能包括教師自我效能和技術自我效能(一切還是要依小腦所要做的為任何的自我效能，那才絕不會錯。)。
所以真正的自我效能與能達到歸因的真實性，那所有學習的一切皆不能離開學生本具要符合的一切，也就是要依原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以及大腦是與旣有存在的眾一切事物為一體，小腦是與原、天地宇宙眾一切萬物的機技能為一體，中腦是與待要聯結、匯集、整合、傳遞的為一體，身體是與還沒完整要做完整和審核為一體。
否則就會誤導人生起始所要建立真正的完整，給往後需再添加其而產生的化學反應、核能反應出來要與原眾皆符合的變為與眾所要的不符合，甚至難以還原歸正，而變成多餘的這豈不是成太浪費，且也構成他者的負擔。
自我效能（Self-efficacy），或稱為個人效能（Personal efficacy），用於衡量個體本身對完成任務和達成目標能力的信念的程度或強度(但自我效能的定義絕不能定錯，否則還是自圓其說，不然依自我效能是唯獨小腦才專有的東西，因人的小腦代原給具有另一層待給予成更卓越的機能，其才會形成個人為在做還與原合和能用於作衡量之用。)。心理學家從以下幾個角度研究自我效能：自我效能發展的不同途徑，在不同環境下自我效能的動力和缺少動力的後果，自我效能和自我概念的相互關係以及歸因可促進或降低自我效能的習慣(這是以不知原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能才會這麼說，不然以依旣存皆還沒完整的等待能給予成完整，豈不是成只要依原本皆已配備齊的，那就非常容易給達到。)。
所以人對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以及大腦是與旣有存在的眾一切事物為一體，小腦是與原、天地宇宙眾一切萬物的機技能為一體，中腦是與待要聯結、匯集、整合、傳遞的為一體，身體是與還沒完整要做完整和審核為一體，其所要認知、瞭解、運做、開啟給出、化解、聯結、運用等以依自我效能那是何等的重要。
自我效能影響人類努力的各個領域。個體通過認定自己的力量可以影響形勢的信念，它會強烈影響個體真正面對激烈挑戰時的實力發揮及最可能選擇。這些影響是特別明顯和令人信服的，就像行為影響健康一樣(但要以依對，否則是會成顛倒、負面的能。這是沒錯，但必須要依人的小腦折出另一層給與成完整、更卓越、超越當在的才為正確，且最怕的是自以認為的。於是人成唯有找到與運用主宰人一切的原機制、小腦代原給為給未來為給更好的機技能不可。)。
這不就更加的証實，人本具有的機能機制為主導著人的一切，也為原具有本能勝過於配助、替代、行使的機能，也就是小腦的機能是勝過於、重要於大腦和中腦以及身體的機能，那由此可見，以依人的自我效能也就成唯有要開啟人的小腦代原給、同原機制、同三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，而對應著原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，其才能真正給完成與不會誤差，否則皆是自以來附和而已。
Judge 等人在2002年闡述了控制點和神經質的概念，得出了自我效能（這與阿爾波特·班杜拉的自我效能理論是不同的）和自尊是相同的、單因素的概念，並且證明他們是相互關聯的(這不就更加的証實，大腦與小腦的絕不一樣，且人的小腦所具有的機技能是全人類皆為相同一致性的，只有差在各所被形成的中訢性不同成各代表不同時空、環境等等所要的機技能不同而已。)。
本來就應該要這樣才為正確，因一切皆為成自相同的機制、三與四行整個的成完整成一體所演化而成，其也才有所謂的生物鏈和相輔相成、息息相關、非要甚麼不可等等的存在，所以依人要進化到人的才華、機技能皆能成全致，那就唯有依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和對著原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，而其所負有的一切那才能成皆為一致，才能成統一論、統一機制，且這也因小腦具有的機能為起自皆相同成代原而才能成一致。
社會認知理論
心理學家阿爾波特·班杜拉(Albert Bandura)將自我效能定義為人們對自己實現特別領域行動目標所需能力的信念(不是特別領域而是本就要為的領域，那才不會被帶偏、導入錯誤，因自我效能為化缺給產生其而才要待給予的機能，否則就會成斷層、裂縫的存在。)。個體的自我效能感在其完成目標、任務和挑戰時扮演著主要角色(那以依人的小腦為待給予的機能，可見有多重要、關係著多大。)。自我效能理論是班杜拉社會認知理論-強調觀察學習和社會經驗在人格發展中的作用-的核心(但重點絕非能以自編的，那就唯有以依代原給同原機制、三與四的小腦才能為真正的核心。)。社會認知理論的主要概念是，個人的行為和反應，包括社會行為和認知過程，在幾乎所有的情況下都會受其已觀察到的其他人行動的影響(這豈不是証實，代原給成待給予的小腦機能是勝過於、重要於以旣往成有感知的大腦機能，才會具有這樣的能量、歸化與機能。)。由於自我效能是由外部經驗和個人認知發展而來，並對許多事件結果具有影響，它是社會認知論的一個重要方面(不是這樣，甚至是顛倒的，且這是以不知人的小腦機能與大腦機能，本具有絕對對稱和互向，並非只依大腦就可給達到與原合。)。
因而人要成完整而自我效能要達全致，那人對原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、天地宇宙眾一切萬事萬物皆成自於三與四、人具有再組配給成完整的本能，與人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，就成絕對要非常清楚、瞭解不可，甚至還要能掌握那才能給做到。
自我效能代表了個人對外部社會因素的認識。根據班杜拉的理論，高自我效能的人，就是那些認為自己能表現出色的人，往往更容易把困難的任務看成是需要掌握的東西，而不是要避開(這是以大腦認定的、旣有現象才為這樣，但若以依小腦本為代原給而且待要給予成完整、更好、更符原、超越當在的機技能就絕不是這樣，則是依旣存為還沒完整的給予化缺成自我效能，而絕非不知怎樣就可來形成。)。
以依本所要的並非完全這樣，且講的是依大腦，呈現出的又以小腦的特性，於是以依自我效能、社會的認知那依人的要成完整，就唯有要依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，則能給予旣存皆還沒完整的待要完整而能得到完整，和聯結原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，這才是最終、能給與成就完整的一切，否則會構成與眾皆都不同的敢死其要邀功、自以為獨尊和與眾皆分開而誤失他者的本能。
社會學習理論
主條目：社會學習理論
社會學習理論解釋的是獲得只在或主要從社會團體中發展出的技能。社會學習依賴於個體如何在群體內的動態互動中獲得成功或失敗，促進個體情感和實踐技能的發展，以及對自我和對接受別人的準確認知(這是顛倒的說法，則是要依社會、旣存皆還沒完整的待要完整而怎麼能來給予成完整，來對應小腦給出另一層能給更卓越、超越當在的機技能來化缺做符眾一切萬物的成完整，而給學習、成就自我效能，但絕非從社會發展獲得技能，且社會也為給作印証、基憑等等並非能給作依照，否則會成顛倒能。)。根據這個理論，人們通過觀察、模仿和建模相互學習。自我效能反映了個體對自己能夠在團隊中提供哪種技能的理解(以依起源用的不符合原機制、人的本能機能機制，那再怎麼做、提供皆只在自以認為、自有感知的範圍裡而已。)。
再說，當在社會為給予知曉旣存潛在發生什麼情況，和要怎麼來還回化缺做符給完整，而絕非能提供那種技能的理解，因而在整個天地宇宙眾萬物的運做體制機制，也才有表面的皆要再解還轉120度與180度那才能與原意、原所待要的符合，否則就會被陷在以旣往、旣有社會成有給感知的大腦，被受止滯不前和壓迫等等。
於是社會給學習、認知、印証無窮盡的待要，則是要喚起有心之士開啟人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，則能給予旣存皆還沒完整的待要完整而能得到完整，和聯結原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，這才是最終、能給與成就完整的一切，否則會構成與眾皆都不同的敢死其要邀功、自以為獨尊和與眾皆分開而誤失他者的本能。
自我概念理論
自我概念理論試圖以人們從外部來源收到的線索的視角，認知和解釋自己的存在，並專注於這些感受是如何組織並在整個生命中如何發揮作用(真正的就絕沒所謂的概念，更何況人類為天地宇宙眾萬物自始等待要的終端物、再造物主等等，且外部也為要給予瞭解、對接和轉還與原合，而絕非能給直接用否則就會成負面能。)。成功和失敗與人們如何審視自己以及自己與他人的關係密切相關(那就唯有以依代原給同原機制、三與四之人的小腦給出另一層超越當在的為一切的基準，其才能符原回去。)。該理論將自我概念定義為有學識的（例如，出生時不具備）；有組織的（應用於自身時）和動態的（例如，千變萬化，不限制在某一年齡段）(這豈不是在說人的小腦才具全有這樣的機技能，不然依大腦為以旣往成有感知、其要精準唯有以對事前的不知那是絕做不到。)。
於是要化解自我概念成自我具有全致的效能，那以依人類而對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，其所要認知、瞭解、運做、開啟給出、化解、聯結、運用等等就成人生最重要的事，否則甚麼都談不上。
歸因理論
主條目：歸因理論
歸因理論專注於人們如何認知事件和這些信念如何與自我感知相互作用(那就唯有以依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層超越當在的機能，其而得歸因的絕對。)。
所以人必須要非常清楚、瞭解、能掌握人的小腦代原給同原機制同三與四，成具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺、做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，而對著原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，那才真正能談歸因理論，因人的小腦具有另一層並非對稱待給予眾皆成完整的機能，其才有要歸因的需求，大腦為記旣有的沒有要歸因的需求，以致大腦只能為作佐証、替代、基憑等等不能為方法論，方法論為在於小腦，且做更符合原及超越當在的方法，也為在小腦代原給才獨有的東西。
歸因理論定義了三大要素：
‧控制點是感知因素的位置。如果控制點是內在的（意向的），自尊感和自我效能將由成功增強，因失敗而降低(這是以大腦為主才會如此，若以大腦為輔而開啟小腦就並非要用增強才能來構成一切，且人的小腦也沒會有失敗的存在。)。
於是以依歸因的控制點，就人的小腦代原給同原機制、三與四具有三層待給予的機技能，其一層專為給與化缺做符超越當在成完整、更卓越的機技能，那以依歸因本就為在待要能成完整為控制點，因而也才有所看到的皆要再解還120度與180度，其一切皆要用本就皆已具有的，而不用自以認為的那才不會失準。
‧穩定性指隨著時間推移，因素在性質上是靜態的或者是動態的。它與期望和目標密切相關，如果當事人把失敗歸因於諸如任務難度這樣的靜態因素時，他們會認為將在未來的任務中失敗(以大腦為主才會這樣，但依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，以依歸因就人的小腦是沒任何的難度和失敗。)。
於是以依歸因的穩定性，就人的小腦代原給同原機制、三與四具有三層待給予的機技能，其一層專為給予化缺做符超越當在成完整、更卓越的機技能，那依穩定性、難度與失敗等等，不就成只要依行符原機制為開啟小腦的給出與能掌握，而就不會存有難度、失敗和不穩定性的事。
‧可控性是指當事人是否可主動控制因素。任務失敗並且當事人認為自己不能控制結果，他會產生羞辱、慚愧感、憤怒(所以開啟與掌握人的小腦代原給具有另一層無窮盡、自會給出一再晉升待給予化缺做符眾一切成完整，和超越當在的機技能那是何等的重要。)。
於是以依歸因的可控性，就人的小腦代原給同原機制、三與四具有三層待給予的機技能，其一層專為給予化缺做符超越當在成完整、更卓越的機技能，那依要掌有絕對的可控性，不就成只要依行符原機制為開啟小腦的給出與能掌握，而就不會存有不可控其而會產生的一切。
如何影響人類的功能
選擇行為
人們通常會避免自我效能低的任務，而會承擔自我效能高的任務(這皆因人具有代原給為待給予的機能，對著旣存皆為還沒完整的待要完整才會這樣。)。當自我效能顯著高於實際能力，會導致高估完成任務的能力。反之，當自我效能顯著低於實際能力，會不利於成長和技能發展(以依人具三與四代原給、同原機制行整個的成完整成一體絕不會，除非是以大腦為主才會有高低能力、自我高估、不利於成長和技能發展等等。)。研究表明，最佳水平的自我效能是略高於能力，這樣，人們最有可能去處理具有挑戰性的任務並獲得經驗(那是以不知原機制、三與四、人的小腦為做符超越當在的機技能才會這麼說，才會以顛倒、可能怎樣其以不知當為知的存在。)。
於是依要化解、跳脫大腦以旣往成有感知的為主為向沒為輔，成自己假了得、精明等等，那就唯有要依做符和開啟人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能與才華，而對著旣存皆還沒完整的待要完整則皆能給與成完整，和聯結原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，其才是身為人類最終、最重要選擇的行為與能最影響人類所要完成的功能。
動力
高自我效能在積極和消極兩方面影響著動力(依大腦沒代原給而在不知為輔才會產生這樣。)。總體來看，較高自我效能的人比那些較低自我效能的人更有可能努力完成任務並且堅持努力的時間更長。自我效能越強或期望越高，越努力積極(這是依大腦為主才會這樣，若依小腦為主，那祂是以待要完整的而能給予成完整為一生所要盡、要做、完成的一切，就並非要以效能越高才能越努力越積極，因沒這麼做會成被反撲。)。然而，那些低自我效能的人有時由於經歷激勵會對一個不熟悉的課題了解更多，而高自我效能的人可能沒有相關準備(那是小腦的機能勝過於大腦所認知的一切，才會形成低自我效能，其才會找尋不熟悉的東西，否則是以旣有現象、自以認為的才會這樣。)。
因而要能得到高自我效能的全致動力，那對原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，和對人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，以及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，而對著原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，與旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，就要非常瞭解與能掌握、運用和運做等等，其才不會誤失各自本具有的本能、動力和所能行使完整的一切。
思維模式和反應
自我效能對思維模式和反應具有幾個方面的影響：
‧低自我效能導致人們相信任務比實際更難，這往往導致任務規劃水平較差並增加壓力(這是不知人類的小腦，具有另一層專為給與化缺做符超越)。
所以，以依思維模式和反應而要還原本就皆為是高效能，那對人的小腦代原給具有另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係等等就要非常的瞭解，與能掌握那是對自我效能具有絕對性的舉足輕重。
‧低自我效能的人在任務中變得不穩定和不可預測(不瞭解人的小腦機能機制，且以大腦為主不為輔那就會這樣。)。
這也一樣，以依思維模式和反應而要還原本就皆為是高效能，那對人的小腦代原給具有另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係等等就要非常的瞭解，與能掌握那是對自我效能具有絕對性的舉足輕重。
‧高自我效能的人傾向於用更廣的視角來分析任務，以確定最佳方案(以依人的小腦具有另一層專做超越當在成完整的機技能，那對人是何等的重要。)。
這還是一樣，以依思維模式和反應而要還原本就皆為是高效能，那對人的小腦代原給具有另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係等等就要非常的瞭解，與能掌握那是對自我效能具有絕對性的舉足輕重。
‧障礙往往會激發高自我效能的人更大努力，而低自我效的人會傾向於沮喪和放棄(這是小腦機能勝過於大腦機能，只要將大腦機能還原為輔那就皆能成高效能與更努力。)。
這也還是一樣，以依思維模式和反應而要還原本就皆為是高效能，那對人的小腦代原給具有另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係等等就要非常的瞭解，與能掌握那是對自我效能具有絕對性的舉足輕重。
‧高自我效能的人將失敗歸因於外在因素，低自我效能的人會歸咎於能力弱(這皆是不知原機制、三與四、人的本能機能機制、人的小腦代原給具有無窮盡待給予的機能才會這麼說。)。例如，在數學方面高自我效能的人會把測試成績較差歸因於試卷難度比平時大，生產、努力程度不夠或準備不充分。而低自我效能的人認為自己缺乏數學能力(數學並非為大腦專屬的東西，且數理本為對一切之邏輯性的機技能而是三個腦加身體、三與四共所要的東西，於是數學的能力為在對待要給予成完整的偏比值。)。見歸因理論。
真正的思維模式和反應，是以小腦給出的再作印証成思維模式和反應，以及來做整個的成完整。於是以依思維模式和反應而要還原本就皆為是高效能，那對人的小腦代原給具有另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係等等就要非常的瞭解，與能掌握那是對自我效能具有絕對性的舉足輕重。
健康
選擇影響健康，比如吸菸、體育鍛鍊、飲食、安全套使用、牙齒健康、安全帶使用和乳房自檢都依賴於自我效能(這是以旣有現象、自以認為的才是如此，但依瞭解原機制、三與四、人的小腦代原給具有另一層專做超越當在成完整的機技能，那就不會被這些給影響。)。自我效能是對是否展開健康行為轉變，花費多大的努力以及面對困難和失敗時堅持多長時間的認知(自我效能為成自小腦具待給予的，於是只要能保持符合那就能具有持續不變、不敗的絕對。)。自我效能影響人們設定健康目標的高度（比如，我打算降低吸菸量或者我打算完全戒菸）。通過健康實踐的一些研究測量自我效能，以評估其開展行為改變的潛在作用(這不就更加肯定自我效能為成自人的小腦、代原給而要給與成更好成完整的機技能，因而人的潛在機能、小腦具有再另一層做錯給知道該怎樣的機能，本就會將不好、不對的給行排除。)。
以依真實存在的一切要怎麼做才能給與成健康，那就要依行符原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，與人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，則能給予旣存皆還沒完整的待要完整而能得到完整，和聯結原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，其才能給得到真正的健康，甚至自我也能邁入脫拨世界、換還回原體可完成原眾皆己而整個的成完整。
學術生產力
對澳大利亞理科學生的研究表明，自我效能高的學生的學習成績高於低自我效能者(那要看以依小腦為主還是以依大腦為主，其才能訂定誰是真正的自我效能高。)。自信的人通常掌控自己的學習經驗，更願意參與課堂互動，並喜歡上交學習經驗。自卑的人通常迴避學術交流(大腦與小腦皆具有這樣的機能特性，但要注意，千萬不要把本來為輔的當為為主來用，那才不會變成所做的皆為是個訊。)。
依要大腦為輔小腦為主，那才能符合真正原具有的本能其才具有真正的自我高效能，否則會陷在自以認為的高自我效能，因而教學為必須要能給各學生都能得到符合於各自的本能，那才能成興趣、導出超越當在的智慧與行為。
於是學術的研究絕不能偏離原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，否則就會誤失人原具有的本能，而浪費人本為天地宇宙、原眾皆萬物自始等待要的再造物主。
世界觀
班杜拉表明自我效能感差異與完全不同的世界觀相關(不知原機制、三與四、人具有再組配給成完整的本能等等才會這麼說。)。高自我效能的人往往相信他們在掌控自己的生活，他們用自己的行為和決定來塑造他們的生活。低自我效能的人可能會認為生活脫離他們掌控(但要以依人的小腦代原給具待給予成完整的才為對，若不是這樣那就會成顛倒而成為訊，且依三與四行整個成完整的機制，也沒可存有所謂的低自我效能。)。
所以人的要知天地宇宙原眾皆萬物跟自己、人類具有著怎樣的關係，那就唯有要對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的徹底瞭解，與能掌握其才不會誤失人原具有的本能，而浪費人本為天地宇宙、原眾皆萬物自始等待要的再造物主。
影響因素
班杜拉確定了影響自我效能的四種因素：
‧經驗或生成素養
具備的經驗是決定個體自我效能最重要的因素(但要以依人的小腦代原給具待給予成完整的才絕不會錯。)。成功的經驗提高自我效能，失敗的經驗降低自我效能(以依人的小腦代原給具有另一層專為超越當在的機技能不以這麼論。)。"孩子們不應該被空洞的讚美和居高臨下的表揚所愚弄(所以這是以大腦為主、自以認為、旣有現象才會這麼做。)。他們可能不得不接受人工支持他們的自尊被更好的東西代替，但我喚起的他們自我認同只能從全心全意的和堅持不懈的對真正成績的認識中獲得真正力量，也就是在他們的文化中具有意義的成就(因而以依自我效能也才必須要依旣有存在著還沒完整的待要完整，與具有待要能給與成完整的其才能來給形成，而絕非誰能來喚起與替代，且也才有沒完整的絕對要有為完整的來帶、導正、聯結符合其才能成完整。)。（愛利克·埃里克森）
再說以依大腦為向，則會將原代還沒完整的成自我變成要作為告知的訴訊，所以也才有最怕的是自以認為的，和不真實的介入那就會成自我的被架空，因而經驗與生成的素養成唯有依人的小腦機能機制，來作為人的基準那才是最終最絕對的。
也就為以依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，則能給予旣存皆還沒完整的待要完整而能得到完整，和聯結原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，來完成天地宇宙眾一切萬物其所待要為一體、行整個成完整的科技。
‧建模或替代性經驗
建模被認為是，如果他們能做，我也能做(這要以依人的小腦具有的皆相同其才能為這樣。)。當我們看到一些人成功，我們的自我效能也會增強，當我們看到一些人失敗，我們的自我效能降低。當我們認為我們與示範者相似時這個過程最為有效(這是以不知原機制、三與四、人的本能、人的小腦具有另一層專為超越當在成完整的機技能，且以大腦為主、旣有現象、自以認為的才會這麼論，不然以依相似的會因各所負有的不同成還原異樣。)。建模不像直接經驗那麼有作用，建模對於一些對自己特別不確定的人非常有效(不見得，因而也才有必需遵守造天地宇宙眾一切萬物形成的三與四機制，如構圓的形成。)。
所以建模絕不是能以所看到的為訴訊，沒再解還120度與180度的與原合，就能直接拿來當為建模，則是要以造天地宇宙眾一切萬物形成的五五、三七、六六之三與四的三分制與四分制的1 2 3 4之構起給和還正，其成圓為給整個的皆能等位、一致、互惠、共為一體甚至成各有所要代行完整的絕對全致空間，與各自皆存有互惠、互匯的120度與180度來為運做機制，而能完成各所要盡、要負、要做的使命，這才是真正能給作為基模、建模的要代能給整個的成完整成一體的架構與機制，如原理圖、三與四物理球、六道互惠機制。
因而也才有人的小腦代原給具有無窮盡待要給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，跟旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，以及原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，這皆是要給建模來作依循與盡職等等。
原理圖 三與四物理球 六道互惠機制
‧社會說服
社會說服通常表現為他人的直接鼓勵或勸阻。勸阻在降低個人自我效能方面比鼓勵增加自我效能作用更大(這不就更加的肯定與証實，當前人類對人腦的運用並沒以大腦為輔小腦為主，其才會成顛倒、鼓勵不如於勸阻。)。
於是依人為凌駕性、終端者、總整合者、帶眾者走的物種與機技能的要怎樣才能給說服，那就絕不能離開他原具有的本能，也就是人具有再組配給成完整的本能，和人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，跟人三個腦加身體的運作同原機制、三與四行整個眾萬物成完整成一體具有絕對關係，否則他就會背負著違背自己所會產生、面對的負面能。
‧生理因素
在緊張的情況下，人們通常表現出痛苦的跡象：抖動，疼痛和痛苦，疲勞，恐懼，噁心等(不以大腦為輔小腦為主，而在得不到解決之道，依人為三與四完整的物種其在不對本就要會這樣。)。個人對這些反應的認知會顯著改變自我效能。個體對這些反應的看法可以顯著改變自我效能(這是沒以大腦為輔小腦為主，不然依小腦代原給為無窮盡的而是要符合，並非要改變才能怎樣。)。在公開演講之前心裡發慌被低自我效能的人解釋為無能的表現，因而進一步的降低了自我效能，而高自我效能的人認為這是正常生理反應，與能力無關。是對生理反應的意義的信念而不是生理反應本身改變了自我效能(對原機制、三與四、人的本能機能機制不清楚，尤其是以大腦為主的會因大腦是以旣往成有感知，那就會成對未來的不知、沒判斷能力，惟只能以自以認為、旣有現象來為怎樣，甚至自會以人的小腦具有超越當在給成完整的機能，在不知原時的會自圓其說、其作來給呈現。)。
人要不受生理因素的影響，那就要對原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，人的小腦代原給具有另一層無窮盡待要給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的非常清楚，與能掌握那就絕不會受牽制、威脅而忘本。
遺傳與環境決定因素
在挪威的一項雙胞胎研究中，青少年自我效能遺傳率估計為百分之75(依原大於和固定職、原的存在本就要為這樣才不會錯、斷層而且才能延續。)。剩餘的百分之25，是受家庭成員之間沒有分享的環境因素。共享的家庭環境對於個體在自我效能方面的差異無關(※並非這樣，且各自具有百分之25的機能也不是這麼用，再說，各個皆還有多重全方位的三與四互惠能量存在。)。
所以對精卵要給與怎樣形成是非常重要的事，那各自具有多出1/4、25%的基因不是剩餘，則是要來解決旣存的缺陷、前者的沒完整，是絕不能給用錯，因而導正為人生最重要的事，否則是會成自我本能降低甚至成沒自我效能。
那對人的小腦代原給具有另一層無窮盡待要給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的瞭解與認清，而對人的問世與要完成的那是何等的重要。
行為理論模型
一個用自我效能對越軌行為影響的理論模型，已在學校孩子們身上得到了研究和驗證(人起先短暫以大腦為主，而能越軌轉為大腦為輔小腦為主，這是給人就位。)。
但要注意，人的行為絕不適也絕不能以人的自以認為的、旣有現象等等，而能編出符合人同原機制同三與四其所要盡、要負、要做、要行整個的成完整成一體的機能，否則就會像當前人類已問世幾萬年了還不會用另一層的小腦，且還停在只會用大腦具有感知、還沒完整的當為完整成沒真正為完整的存在。
親社會性和道德脫離
親社會行為(如幫助他人、與人分享、對人友善、保持協作)和道德脫離(如為不良行為找藉口、避免承擔後果並譴責受害者)是負相關的。學術界，社會和自我調節自我效能鼓勵親社會行為，防止道德脫離(這是以大腦為主才會有兩種不同的東西，但若以大腦為輔小腦為主就共為一體，因人的小腦代原給同原機制、三與四成唯有以螺旋晉升和前進行整個的成完整成一體，其才具有防做錯的機能成只給與更好、超越當在而沒給做錯的機能。)。
於是要防止道德脫離，那就唯有要對原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，與人的小腦代原給具有另一層無窮盡待要給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的非常清楚，與能掌握那就絕不會給行為與道德產生變異。
學習中的過度效能
在某些情況下，較低的自我效能感可能是有益的(以自以認為的才有這樣，以本就具有的絕沒這樣的事。)。一項研究調查了外語學生的學習信念，學習目標和繼續學習語言的動機。得出的結論是，過度的自我效能會對學習動力產生消極影響，並減少了學生自認為「擅長語言」這一因素對其學習的促進作用(這是以大腦為主，而對事前的不知成只着在旣有看不到未來，其才會形成這樣，若依人的小腦代原給成具有無窮盡待給予更好、成完整的一切，那以依永遠的做不完，豈不是沒有消極可來產生。)。
所以教習絕不能離開人以小腦為主、 大腦為輔和佐証印証旣有皆還沒完整的絕對，那才能化解目前學者、教師是以旣有現象往原的裡面推，但因不知原機制、三與四不停螺旋晉升行整個成完整成一體為造萬物形成的機制，且以依這樣推會成不準，再說依正確，要能得到解決之道，也為在於必須要以用人的原本能往外解出那才能做得到。
再說，以依完整、真正的只有要符合絕沒存有過度的東西，像人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，皆是對著原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，而才形成有人為天地宇宙眾萬物自始等待要的再造物主。
健康行為改變
健康行為改變的社會認知模型將自我效能認作為一個預測者、媒介或調節者(這要以依人的小腦代原給具有另一層做符超越當在、成完整的機技能那才能談得上，否則皆是做作而已。)。作為預測者，自我效能感被期望於促進形成行為意向，促進行動計劃發展和開始行動。作為媒介，自我效能感有助於防止不健康行為復發。作為調節者，自我效能可支持意圖到行動的轉換。詳見健康行動過程方法(必須要解開和還原人的小腦為代原給，因而小腦本就為預前知的機能，否則怎麼能成為待給予的機能。且因有待要給予和具有代原給，那就絕不能給用錯做錯，於是依聯結者就要附有防禦機能和量限的生化機制，來化解與訴知不適當的要怎樣。)。
以這樣並非能得到真正的健康，因健康行為是源自於小腦待要盡的行符，不是可自編能來達到。於是還是要依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層做符眾一切萬物超越當在成完整的機技能，聯結原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，而造出人脫拨結合成三與四不同機技能、共行一體給整個成完整的量子科技，那才為最終最完整而能致使人真正的健康。
應用場合
學術背景
父母對孩子的學業效能與其孩子的學業成就有關(這就因眾一切皆成自三與四其而為原、絕對關係、無縫聯結成本就得這樣。)。如果家長有較高的學術能力和對並對孩子寄以厚望，孩子本身也會共同分享他們的理念(因而也才有孩子為未父母為方向，且依基因，孩子的能否怎樣父母的意志占有絕對的舉足輕重。)。這就促進了孩子的學業自我效能，轉而又促進了學業成就。這也會引導出親社會行為，並減少其對無助、抑鬱情感的敏感性。低自我效能與抑鬱之間存在關聯(以致教育、學業、學術是要給小腦的導正和與還沒完整的待要完整對接，也為給大腦學習怎麼行正而對應小腦開啟、給出眾待要的一切來給原眾皆己萬物的成完整。)。
所以教導認知小腦和以用印証三與四為眾皆的成自，來給學生知道怎樣來運做小腦、運作人三個腦加身體得保持與天地宇宙，和眾萬物的要能更好具絕對關係那人就能成為更好、更了得等等，且這也就是人起自三歲後必須要學的知識與技能。
所以也才有人的小腦為無感的自感機能成無我，其能代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能與才華，而對著原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，則成為學術的背景。
在一項研究中，在一組學生中，大多數人懷疑自己在課堂上聽力有困難(這是被受設限的不符合才會產生這樣，否則是會以最符合自個本能、待要的為聽力為什麼都最好。)。然後，教師們通過讓他們意識到怎樣利用不同的策略是產生更好的效果來加強他們的聽力技能。通過這種方式，當他們繼續找出採用什麼策略為他們服務時，他們的自我效能水平得到了改善(因而以依人的要成完整、自我高效能，那就絕不能離開原已配備齊而在等待要給符合的一切，其才不會被陷在別人給予的不符合，成阻礙自個原具有無窮盡的本能，唯有跟著人家走而沒屬自己的存在。)。
所以教學也才要教跟學生相符合的，不是硬要塞給他們甚麼，因而也才有人生與周遭形成自然就會的不用編入教學，而對人起先不會的如人之小腦的運用和三個腦的運作程序，以及替代物原性機技能的文字與數就要為教學的主要項目。
於是也才有待要給予做符超越當在成完整的一切，像人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層做符眾一切萬物超越當在成完整的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，這皆是等待給予做符成完整的一切。
STEM
自我效能理論已應用於職業領域，研究為什麼女性在男性主導一些領域如數學、工程和科學領域比例偏低(依原機制三與四的為行整個成完整成一體，本就要有一個為能、為裡、為橫和一個為向、為外、為縱等等來構成整個的成完整，且也才有女人出頭為男人失向成要換、要晉升體制機制。)。研究發現，自我效能中的性別差異嚴重影響年輕女性的職業相關行為和職業選擇(依人的本能同原機制、三與四本就要為這樣，但若懂得用得恰當而會勝過用單一性。)。此外，研究人員報告說，數學自我效能與以往在數學上的成就或對結果的期望相比，更能夠預測對數學興趣大小，是否選擇數學相關課程或數學專業。然後，自我效能已被證明在幫助本科生深入了解他們在主要領域職業發展方面很有用處(當然是這樣，依自我效能為小腦的成自，而數學是整個所要做、能怎樣的程序，不然人的小腦若不以無感的自感機能成無我，那又怎麼能代原給、能同原機制、能同三與四、能主導人的一切、能主導天地宇宙眾一切萬物。)。
這就是一切成自為完整才會這樣，且一個為能為―而一個為向為∣，那才為圓為完整的絕對，所以也才有一個為思維細膩一個為物理性強來成整個的完整。因而也才要有行完整、超越當在的體制機制，像人的小腦代原給具有另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，就為行完整、超越當在、給與更好、整個成完整成一體的機能機制。
此外，技術自我效能對在校生的計算機編程教學來說是一個重要的因素，具有較高的技術自我效能的學生往往得到更好的學習成果。技術自我效能的影響甚至被認為是大於性別的影響(人的問世而依整個空間存留的皆為物質元素、還沒完整的在等能給予持有永續的完整，因而天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦代原給具有的機技能本就是專為造科技而來，當然對技術、能給更好的需求會勝過於一切。)。
沒錯，這就是人與人被塑造成和原所要做的相符合，那就會越過旣存的現象，所以也才有Ｎ裡有Ｓ、Ｓ裡有Ｎ而皆具有等位和等次交互的存在。不然就沒有人三個腦加身體的運作絕不能離開與天地宇宙、眾萬物的能給與更好成自個的更好具絕對關係，和人的小腦代原給具有無窮盡待給予做還、做符原眾皆己萬物超越當在成完整的機技能等等。
寫作
寫作研究表明，自我效能與動力和表現結果之間有很強的關聯(旣有一切皆成自三與四，人類的機能又為三與四，當然必須要這樣才為對。)。
於是寫作為要符合、給予眾待要成完整的皆能得到成完整才不失寫作的真諦，那就必須得從造天地宇宙眾一切萬物形成的原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的本意來撰寫，其才不會將人給誤導給失真。
自我效能影響人類努力的各個領域。個體通過認定他或她的力量可以影響形勢的信念，它會強烈影響個體真正面對激烈挑戰時的實力發揮及最可能選擇。這些影響是特別明顯和令人信服的，就像行為影響健康一樣(因而為何人類必須要懂得運用、運做小腦，懂得開啟人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，其才能得正、身心康裕、完成使命而原因也就在於此。)。
且這也皆因人的小腦是具有等待給人家成超越當在、更好、更卓越與成完整之絕對機技能的關係，那依人類以旣往成有感知的大腦，則要以對事前的不知為精準、就旣有還沒完整的待要完整來對應人腦開啟，和給出另一層做符超越當在成完整的機技能，於是成絕要有能給予大腦知道整個的一切、來龍去脈等等而大腦才能為完整，否則依人類的問世為要給大腦來學習，其所學的不符合原機制、大腦機能機制、原眾皆萬物所要的一樣，而就像當前人類不會用原具有的本能。
Judge et al.在2002年闡述了控制點和神經質的概念，得出了自我效能（這與班杜拉的自我效能理論是不同的）和自尊是相同的、單因素的概念，並且證明他們是相互關聯的(以依原機制三與四螺旋行整個的成完整成一體，和人具再組配給成完整的本能，那人對旣存皆還沒完整的待要完整、在等能者能來給與成完整的瞭解與能掌握，其能給人成自我高效能那是何等的重要。)。
再說，以依能給得到自我高效能，那一切還是要從根本做起、瞭解起與掌握而才不會有誤差，也就是要從人的小腦代原給具另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係為人所該要怎樣的根本，那才不會成誤己誤眾。
績效結果
自我效能往往與學生的寫作成績相關。與認知情感領域內其他因素相比，自我效能已被證明對寫作成績有預測性(依人的小腦代原給為做還成完整的機能，本就能給予成自我效能和具有預前知的機能，否則怎麼能為待給予的機能。)。為了評估自我效能和寫作能力之間的關係，一些研究已經構建了刻度來衡量學生的自我效能(但還是必須要依原機制、人的本能，和要依人的小腦代原給具有另一層待給予做符超越當在、成完整的機技能才絕不會錯。)。這些刻度的結果被拿來與寫作樣本做對比。研究包括其他變量，比如寫作焦慮，年級目標，處理深度和預期的結果。然而，自我效能是對寫作成績唯一在統計學有意義上預測變量(因有旣存皆還沒完整的待要完整，其才有代原給而待要給予成完整的到來，於是也才有一切都要依皆已配備齊的才不會被陷在自以認為、旣有現象的沒解還與原和合而構成人的失真。)。
所以衡量學生不能以不相同的來為樣本、績效值，而是必須要以學生自己的興趣、專長、全識再依未來的非要不可之絕對性的符合與否，來為學生的絕對。再說，依大腦是對事前的不知，怎麼能推測出對未來的知、未來的該要怎樣。
因而以依原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，也才有必須要依行符與完成人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，跟旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，以及原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，那才能為自我效能的續效。
雖然自我效能有時被作為一個整體，當用普通自我效能計量表時，它也可在特定的功能情況下被測量(以依自我效能的為對著旣存皆還沒完整的待要完整，與己有待要給予成完整，那是絕沒任何的不存在。)。
於是以依真正的應要在隨時、隨事、隨物及任何人就能被測量，那依自我效能的要得正，就得要依行符人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係那才能給做到。
社會學習理論解釋的是獲得只在或主要從社會團體中發展出的技能。社會學習依賴於個體如何在群體內的動態互動中獲得成功或失敗，促進個體情感和實踐技能的發展，以及對自我和對接受別人的準確認知。根據這個理論，人們通過觀察、模仿和建模相互學習。自我效能反映了個體對他/她能夠在團隊中提供哪種技能的理解(這是不對的觀念、作為等等，且真正的技能也絕無法從社會、團體、旣存的還沒完整中給發展出來，而是要由原整個具有的給出那才能還符眾所待要的成完整，因一切的起給之三與四皆為在做整個的成完整成一體，於是以依大腦為以旣往成有感知的會以自以認為、旣有現象的為對，反而是會構成人止滯不前、誤導本能而被陷在只能跟著做卻沒自己的存在。)。
因而也才有接觸到的、看到的皆要再解還120度與180度才能與原和合，也就是才能與原機制、物原性機能、待要完整、待要給予成完整、三與四不停螺旋晉升前進行整個成完整成一體，和與人的小腦代原給具有另一層無窮盡待要給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整的機技能，及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，跟旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，以及原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整的符合，那才能來構成共為一體而行整個的完整。
社會認知理論
在台灣的國立高雄第一科技大學，研究人員調查了通過網絡自我效能（GISE），特定網站自我效能（WSE）和電子服務使用之間的相互關係。研究人員得出結論，GISE直接影響消費者的WSE，這反過來又顯示出與電子服務使用強烈的相關性。這些研究結果對未來的消費目標和營銷具有重要意義(自我效能為成自於小腦待要給予的機能機制，且小腦為皆一致性的機技能，於是所作的若符合原機制、三與四、物原性機能等等，那因旣存天地宇宙眾一切萬物皆為三與四、同機能機制給形成，就皆會本都享有自我效能，甚至還會是以三七搭接而無縫聯結、連接在一起行整個的成完整成一體。)。
這是因做的與人的本職和小腦的機能機制相符合的關係就會這樣，但以大腦的機能機制性是顛倒的，所以在研究上可再提升、提倡甚至能作為往未來的重點。於是以依人要具有能與眾一切萬物皆相吻合的產技，那就要輔導人邁入原具有的本能不可，也就是要能開啟人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和要保持運用人三個腦加身體的運作得要與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係那人就會成非常了得。
心理學家班杜拉（艾伯特）將自我效能定義為人們對自己實現特別領域行動目標所需能力的信念(自我效能為成自於小腦，因而並非只能實現特別領域目標，則是只要能符合還沒完整的待要完整而能給與成完整，那甚麼皆能給實現。)。個體的自我效能感在其完成目標、任務和挑戰時扮演著主要角色(因小腦為代原給，本就要為這樣那才為對。)。自我效能理論是班杜拉社會認知理論-強調觀察學習和社會經驗在人格發展中的作用-的核心(基礎是這樣沒錯，但還是要依小腦為主，如前敘述。)。社會認知理論的主要概念是，個人的行為和反應，包括社會行為和認知過程，在幾乎所有的情況下都會受其已觀察到的其他人行動的影響(小腦的開啟為何要大腦為作替代、給証、基憑、精準的對應才不會有誤差，其原因也就在於此。)。由於自我效能是由外部經驗和個人認知發展而來，並對許多事件結果具有影響，它是社會認知論的一個重要方面(但要注意，以依這樣的發生會因不符合原成不能持久，一切還是要回到依本具有的、配備齊有的那才不會成誤己誤眾。)。
依社會、旣存的與自我效能要給做好，那對要能開啟人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和要保持運用人三個腦加身體的運作得要與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，就為人生旅程唯一最重要的關鍵機制。
自我效能代表了個人對外部社會因素的認識。根據班杜拉的理論，高自我效能的人，就是那些認為自己能表現出色的人，往往更容易把困難的任務看成是需要掌握的東西，而不是要避開(這是以大腦認定的、旣有現象才為這樣，但若以依小腦本為代原給而且待要給予成完整、更好、更符原、超越當在的機技能就絕不是這樣，則是依旣存為還沒完整的給予化缺成自我效能，而絕非就絕不是這樣，則是依旣存為還沒完整的給予化缺成自我效能，而絕非不知怎樣就可來形成。)。
以依本所要的並非完全這樣，且講的是依大腦，呈現出的又以小腦的特性，於是以依自我效能、社會的認知那依人的要成完整，就唯有要依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，則能給予旣存皆還沒完整的待要完整而能得到完整，和聯結原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，這才是最終、能給與成就完整的一切，否則會構成與眾皆都不同的敢死其要邀功、自以為獨尊和與眾皆分開而誤失他者的本能。
此外，自我效能與控制點、神經質和自尊一道，被認為是核心自我評價的四個因素。核心自我評價已被證明可預測工作滿意度和工作表現(由此可見，人對小腦的開啟，和對人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係其在人生必須熟做，那才能給自己變成多了得，而且也才不會構成本能的失真。)。
因而以依人原賦有的機能，也才有大腦的與旣有存在的眾一切事物為一體，小腦的與原、天地宇宙眾一切萬物的機技能為一體，中腦的與待要聯結、匯集、整合、傳遞的為一體，身體的與還沒完整要做完整和審核為一體，成同原機制、三與四、代原給的能做整個的成完整成一體。
自我概念理論
社會自我效能已經可以通過多種形式定義和測量(因而人對小腦的開啟與運用、運做那對自我效能的歸正是何等的重要。)。
所以要能真正得到正確的自我效能，那就絕不能以自以認為的、 旣有現象沒解還與原和合就拿來作訂定。否則就會像當前的人類從古到今已有幾萬年，還不會用小腦具有另一層專做超越當在而能給眾一切、萬物成完整的機技能與才華，卻還停留在只會用大腦以旣往成有感知的機能，成以自以認為的為作所要怎麼做的基準，而構成自我效能的並非與原符合。
根據史密斯和貝茲的觀點，社會自我效能是一個人對她/他有能力從事社會交際任務所需要的開啟和維繫人際關係的信心(以依人的要能得到全世界、各國、眾者不同的認同，而就人的小腦具有另一層專做超越當在而能給全世界、各國、眾者皆成完整的機技能那是何等的重要。)。
那就絕要能開啟人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和要保持運用人三個腦加身體的運作得要與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係那方能得勢，否則以依大腦的0與一、有與沒有的只顧自己那就完全不一樣。於是也才有一個東西的運用得恰當，那是會成為全天地宇宙而全世界最珍貴的、最有價值、最難得的甚至是無價之寶、最神聖、最了得的人，但一個東西的運用得不好卻會成什麼都不是、什麼都沒用、什麼都沒有甚至連作個人民都不如。
他們使用自己設計的，稱為測量社會自我效能計量表的工具，測量了社會自我效能，主要是六個領域：（1）交朋友，（2）追求浪漫戀愛，（3）社會自信，（4）在公共場合的表現，（5）團體或政黨，和（6）給予或接受幫助。最近，社會自我效能也被證明在認知（在社交場合知道該做什麼的信心）和行為（在社交場合表現的信心）上具有可操作性(這是以自以認為的、旣有現象的做法，為何不用原機制的相互互惠行還符眾成持續、永恆的六道而給整個成完整的機能機制 (如三與四物理球構成六道互惠運做機能機制) ，這不但能符合將至的科技可來成相互的操作、相互的調適、共為一體甚至整個天地宇宙眾萬物也皆非要牠不可，否則就會成原眾皆都會缺少一種自動會做調適的第三性態、機能機制體的存在。)。
再說，以依自以認為的，並非能達眾所要的符合，所以可操作性，是因當前人的不知原成缺欠，因而成只要能給予更好、不敗、不會死那皆可成可操作性，於是以依人類、天地宇宙眾一切萬物，也才自始皆在等具有代原給之待要給予的機技能、具有全套再組配的機技能。那依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，豈不是為天地宇宙原眾皆己萬物非要不可的東西，因而人類能為終端物、總整合者、再造物主其原因也就在於此。
三與四原理球構成六道互惠運做機能機制
松島和Shiomi通過研究個人對私人關係中的社交技巧、相信朋友和被朋友所信任的自信，測量了自我效能(那就唯有要以依用三與四的只能給更好、不會給不好的機能機制來為測量的基準才不會錯，因牠是跟人的本能、本職為一致的。)。
換句話說，要測量人的忠心度、可信任度、自我效能可多高、應盡本職可達到怎樣等等，那就唯有要以依他對他的小腦開啟給出的符合到怎樣，來為作他行為的基準那就絕不會錯，因人的小腦為無感的自感機能不會被不正當所影響，否則到了最終皆會變成與原意不相同。
研究人員認為，社會自我效能與害羞和社交焦慮密切相關(自我效能為成自於小腦，而小腦具待給予的沒實現本就要這樣才為正確。)。
由此可見，人對開啟小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能與才華，那對人的能否過得舒暢與身心康裕是何等的重要。
自我概念理論試圖以人們從外部來源收到的線索的視角，認知和解釋自己的存在，並專注於這些感受是如何組織並在整個生命中如何發揮作用(真正的就絕沒所謂的概念，更何況人類為天地宇宙眾萬物自始等待要的終端物、再造物主等等，且外部也為要給予瞭解、對接和轉還與原合，而絕非能給直接用否則就會成負面能。)。成功和失敗與人們如何審視自己以及自己與他人的關係密切相關(那就唯有以依代原給同原機制、三與四之人的小腦給出另一層超越當在的為一切的基準，其才能符原回去。)。該理論將自我概念定義為有學識的（例如，出生時不具備）；有組織的（應用於自身時）和動態的（例如，千變萬化，不限制在某一年齡段）(這豈不是在說人的小腦才具全有這樣的機技能，不然依大腦為以旣往成有感知、其要精準唯有以對事前的不知那是絕做不到。)。
於是要化解自我概念成自我具有全致的效能，那以依人類而對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，其所要認知、瞭解、運做、開啟給出、化解、聯結、運用等等就成人生最重要的事，否則甚麼都談不上。
歸因理論
學業自我效能是指相信自己能夠成功地參與並完成該課程的具體學習任務，比如完成課程目標，圓滿完成任務，達到及格水平並滿足繼續學習專業課程的要求。各種實證調查的目的是測量學術自我效能(這只是個程序，但最重要的並非在這裡，而是在於要教甚麼、什麼以及要給導正、認知、學習、對接、聯結的是甚麼那才為最重要，而絕非能以自以認為的就拿來當為課程要求、測量學術自我效能，那是會構成人家原具有的本能失真。)。
因而依原機制、三與四、人的本能等等之歸因的必須要正確，以依人類為終端具再組配的本能，要與旣存皆還沒完整的待要完整對接，其也才有人從小首先要給學習的，就是他的大腦要知道本該為作什麼事、知道怎麼能來對應小腦開啟給出他來世間具有多怎樣，和他代原給具有另一層專做超越當在要來化解旣存的缺陷、皆還沒完整的皆能給與成完整的使命，這就是人在世絕不能不做、不知、遺漏、忽略、沒給歸因的絕對，且也才有人沒依照該要對稱的做，變成晚年百病叢生的存在。
其他領域的自我效能包括教師自我效能和技術自我效能(一切還是要依小腦所要做的為任何的自我效能，那才絕不會錯。)。
所以真正的自我效能與能達到歸因的真實性，那所有學習的一切皆不能離開學生本具要符合的一切，也就是要依原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以及大腦是與旣有存在的眾一切事物為一體，小腦是與原、天地宇宙眾一切萬物的機技能為一體，中腦是與待要聯結、匯集、整合、傳遞的為一體，身體是與還沒完整要做完整和審核為一體。
否則就會誤導人生起始所要建立真正的完整，給往後需再添加其而產生的化學反應、核能反應出來要與原眾皆符合的變為與眾所要的不符合，甚至難以還原歸正，而變成多餘的這豈不是成太浪費，且也構成他者的負擔。
黑色的字是原本的敘述。
※注意：其他色的字是依人小腦的做法為完整的做法，
對照原敘述而本該要怎麼做才為正確的陳述。
對照原敘述而本該要怎麼做才為正確的陳述。
自我效能理論---中國百度百科
社會學習理論的創始人班杜拉（Albert Bandura）從社會學習的觀點出發，在1977年提出了自我效能理論，用以解釋在特殊情景下動機產生的原因。
自我效能感是個人對自己完成某方面工作能力的主觀評估。評估的結果如何，將直接影響到一個人的行為動機。自我效能理論一經提出，就引起了動機心理學家們的極大興趣(這主要在於因人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層待要給予超越當在成完整的機技能，而能給旣存皆還沒完整的都能成完整，且這是任何被形成的一切東西，因皆成自於相同的三與四機制，成誰都存有同要做的絕對。)。
但要注意，自我效能必須要成自於小腦所給與的才為自我、符合原眾皆萬物所待要的那才是真正的自我效能，成自我效能為人生在世的一切成就與傚應的象徵，因祂是成自原皆已具齊而等待要給人家的。不像大腦是以旣往成有感知、記憶和搜索等等，且是來自於別者，那產生出的是替代別者行証，這就非真正的自我效能，而且會構成一致性的都要去做，則是皆因人的小腦代原給之待要給予的機能，和大腦對事前不知所要能達到不變其而給產生。
綜述
自我效能理論（Self-Efficacy Theory）——班杜拉對心理學的主要貢獻之一在於他提出了社會學習理論。在社會學習理論中，既可以看出行為主義的影子，又可以看到認知心理學的影響(自我效能本就是小腦為代原給其所要做的給產生，那在整個行完整的生存體制機制，以依一切的形成皆成自於三與四，當然會成任何各所要做、要盡、給與的等等皆為一樣，只差在各自所代表要給行完整的不同而已。)。他堅持行為主義心理學的一些基本觀點，如強調研究人類的行為，強調客觀化的研究原則，強調學習中強化的作用；但另一方面，他也探索了內部的心理過程，強調自我因素對行為的仲介調節作用(這不就更加的証實，人類是為了旣存皆還沒完整的能給與成完整而來，且也是旣存皆還沒完整的待要完整皆為在等待、要對應開啟人的小腦，給出代原給具有另一層專做超越當在能給眾一切萬物化缺、成完整的機技能。)。他主張行為和認知的結合；主張必須以環境、行為、人三者之間的交互作用來解釋人的行為(這是以旣有現象、自以認為的，而不知原機制、三與四、人的本能機能機制等等才會這麼訂定。)。
依正確的，不是這樣，而是要以旣存的、待要做的、本要給的三者之間的交互作用來解釋來為人的行為。就如人對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以及大腦是與旣有存在的眾一切事物為一體，小腦是與原、天地宇宙眾一切萬物的機技能為一體，中腦是與待要聯結、匯集、整合、傳遞的為一體，身體是與還沒完整要做完整和審核為一體，其所要認知、瞭解、運做、開啟給出、化解、聯結、運用等以依自我效能那是何等的重要。
與傳統區別
與傳統的行為主義對學習的認識不同(以不用皆一樣的當然會成不同。)。傳統的行為主義者認為學習是以直接經驗為基礎的，而班杜拉認為人除了直接學習外，更重要的還在於他可以通過觀察去進行間接學習(這皆是以不知原機制、三與四、人的本能機能機制才會這麼說，不然以依學習是學怎樣能給與符合才為最終，因而也才有人的到來為給大腦學習要怎樣給導正、對應、聯結符合而非給學自然會的。)。人的社會行為大部分是通過觀察學習獲得的(這是不知人的小腦機能機制且以大腦為主才會這樣說。)。“觀察學習”是班杜拉社會學習理論的一個重要概念，亦稱之為“替代學習” (不全清楚、瞭解等於還沒到成完整，才會形成有概念和替代性的發生。)。用班杜拉的話來說“一個替代學習事件可以這樣來定義，既經由對他人的行為及其強化性結果的觀察，一個人獲得某些新的反應，或現存的行為反應特點得到矯正(換句話說，以依替代學習為折旣存的沒完整，其才需以強化性方能成結果與改變，且這依原賦予己本就具有給更好、超越當在、成完整、訴知的機技能，那就並非正道。)。同時在這一過程中，觀察者並沒有外顯性的操作示範反應(沒依原機制、人的本能且以大腦為對事前的不知當然會這樣。)。”從這一定義中我們可看出觀察學習的以下特點：一是觀察學習並不必然具有外顯的反應；二是觀察學習並不依賴直接強化；三是認知過程在觀察學習中起著重要作用(講的是小腦的特殊特屬性機能，做的又是以大腦為主所構成的怎樣，那才會導致人類至今已有幾萬年，還不知怎麼來運用與原機制、三與四、人原具有的本能符合。)。由此，班杜拉認為強化除了對直接行為後果的外部強化外，還有替代強化和自我強化(但這皆是利用別人，且是以別人的不適來達到自己所要的目的。)。替代強化指觀察到別人的行為受到獎懲強化時，對自己的行為也有一個間接的強化作用(這是以自以認為的，但依原機制、三與四、人的本能機能機制不符合，終究還是不能持久。)。自我強化是指在行動的過程中，人們根據自己設立的一些內在的行為標準，以自我獎懲的方式，對自己的行為進行調節(但要注意，真正的只要符合絕不需要再自我強化，因人的小腦為代原給是待給予的絕不需再要強化的東西，否則就會反變成行負的機能。)。自我效能理論正是從這兩種強化的作用發展而來的(這皆是以自以認為、旣有現象和不知人的小腦機能機制才這麼說。)。班杜拉認為強化並不像傳統的行為主義者所認為的是學習的必要條件，而是一種促進條件(以依促進，也得先要知旣存的皆還沒完整的待要完整，和人的小腦代原給具有待要能給予成完整的本事，那才具有促進的條件。)。譬如小孩子喜歡玩“過家家”的遊戲，在沒有外部強化的情況下，他們仍會玩得很開心(於是行符合原機制、人原具有的本能是何等的重要與能得勢。)。
於是依人為代整個還沒完整的要做給成完整，那就唯有以依印証、建己對應小腦開啟給出才是最終最完整，適當的強化是可以，但絕不能跟原所待要的不相符合，否則是會弄巧成拙成得不償失，所以一切還是要以符合原機能機制、符合人的小腦為主。
也就是要依原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對
關係，那才絕不會做錯。
替代強化自我效能理論替代強化的作用機制可以描述如下：當一個人觀察到別人的行為時，會產生兩種認識：一是認識到行為所導致的結果是什麼，如外界對此行為的回饋與強化；另一個是認識到此任務的難度如何及其行為方式。這兩種認識將會影響觀察者對模仿此行為的預期，此預期包括兩種成分：對行動結果的預期及從事此行為把握的預期。這兩種預期將對觀察者是否採取此行為產生重要的影響作用(但要注意，這是以不知原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，和不知人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能等等，且此敘述的皆以自以認為、旣有現象的沒再解還與原和合才會這麼說，不然是會產生三的四的三三三三……種而絕不是以依兩種……兩種可來為作整個的成完整成圓滿 (如三與四原理球)。)。自我強化強調行動是否達到了自己的預期標準，從而受到自我獎懲的內部強化(這也一樣，皆是以自以認為、旣有現象的沒再解還與原和合才會這麼說，不然依人的本能絕不需要這樣。)。人在行動的過程中總會有自己的預期標準，如果達到了自己的預期標準就會更積極地去行動，否則就會改變行動(沒依大腦為輔小腦為主才會這樣，否則不用預期標準只有一知到底然而再換向進展，但沒更積極與不積極而皆為積極在運做。)。
依原機制及以小腦所會給知的來營做，那人生要能得到絕對高效能就不要那麼麻煩，且這樣的做法也皆是依以別人建立在自己而論，再說，替代強化，就訴的給知，替代強化本就絕不能離開原機制，因他是替代原、旣有所存缺欠的等待要做好之給知，所以不適再重作，否則豈不是成天下大亂為正確的。於是替代強化自我效能理論，就是藉他人成就裡存在著與真實不合來作佐証自我的絕對。
三與四原理球
(請看內在三必須要有四來給結為成一體)
深入研究對替代強化和自我強化的深入研究，班杜拉發現了自我調節的重要性，他指出強化的作用在於激發和維持行為的動機以控制和調節人的行為。這種作用的機制在於從先前的經驗中形成的對後續行為的期待。他把這種期待分成兩種：結果期待和效能期待。結果期待指的是人對自己的某一行為會導致某一結果的推測。如果人預測到某一特定行為會導致一種好的結果，那麼這一行為將會被啟動，受到選擇。效能期待是指人對自己能夠進行某一行為的實施能力的推測或判斷，它是自己對自身能力的一種主觀上的評估。在“效能期待”的基礎上班杜拉提出了“自我效能感”，並進行了深入的研究(這是沒以大腦為輔小腦為主，才會將量子科技所要具有的調節、激發機能變為用在人的身上，給作維持平衡、自我效能、人的行為等等，不然以依人的小腦本就為代原給同原機制、三與四而具有無窮盡待要給予超越當在成完整的機技能，那是絕不需要替代強化和自我強化而多此一舉的東西，因只要開啟人的小腦本就會知道整個的要怎麼做、整個的來龍去脈成只要三與四的到齊就皆可來完成。至於結果期待和效能期待，豈不成唯有大腦是以旣往成有感知為對事前的不知要作精準，且對未來的不知、難以控制其才會發生期待的存在，否則以依原機制、三與四的配備齊全一切，唯只有給與做好、做符合而絕不適存有這樣的東西其才不會誤了真。)。
這若以自以認為的總會還差一節，那要跟實際真實的事實一致就會有他存在的差距，所以還是要依原賦予人的機能機制才為最精準。因而只要對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的瞭解，與能掌握就絕不需那麼費神那麼麻煩。
發展背景
意識內容
自我效能理論是班杜拉社會學習理論體系的重要組成部分之一，也是其一般學習論觀點的邏輯產物(那就絕不能離開人原賦有的本能，否則就會被誤真而埋沒本能。)。班杜拉的社會學習理論產生於20世紀六、七十年代，是在對傳統行為主義的繼承與批判的歷史關係中逐步形成的，是當傳統行為主義陷入危機之後，作為對這種危機的反應並接受新興的認知心理學的影響而形成的一種新的新行為主義體系，其基本特徵是強調主體因素對人類學習的必要性及其對人性潛能發揮的決定性(那就唯有要依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，而才不會偏離學習本就為導正而要給小腦給出化缺、做符超越當在成完整的一切。)。
由此可見，人對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以及大腦是與旣有存在的眾一切事物為一體，小腦是與原、天地宇宙眾一切萬物的機技能為一體，中腦是與待要聯結、匯集、整合、傳遞的為一體，身體是與還沒完整要做完整和審核為一體，其所要認知、瞭解、運做、開啟給出、化解、聯結、運用等以依自我效能那是何等的重要。
產生背景
班杜拉的社會學習理論體系是對他的一般學習論觀點的理論展現。他的一般學習論觀點是他對人性及其因果決定模式的理智把握，在理論形態上表現為三元交互決定論(這不就更加的肯定與証實，人的要成完整，基本為在人的小腦之配助成三個腦加身體同三與四、原機制而依以三三三三……來為作行整個的成完整。)。三元交互決定論探討的是環境、行為以及表現為思維、認知、自我評價等的人的主體因素之間的交互決定關係(這是以自以認為、旣有現象的說法，但依原機制三與四全方位互互的三元交互運做，就並非只有這樣，則是還有第四性的自我本能之效能，而給二與一、還沒完整的能成完整那才為真正的成完整(如三與四物理球)。)。對行為主義傳統的心理學研究而言，三元交互決定論中的人的主體因素及其作用機制，構成了它的一片尚待開墾的荒蕪之地，因為在行為主義的任何傳統形式的理論體系中，人是沒有自我的(這是不知怎樣才能代、為原眾皆整個才這麼說，不然以依人的小腦怎麼能代原給，就因祂是以無感的自感機能成無我，那才能給大家皆能成有自我的存在，絕不是尚待開墾則是皆已備齊馬上可給予用。)。縱觀班杜拉學術思想的發展，70年代末以前，他主要從事於對其一般學習論觀點的闡釋並建構其觀察學習理論；當他的一般學習論觀點確立後，自80年代以來，他的學術興趣便轉向對現象的全面考察，特別典型地表現為對自我效能現象的關注(所以一切還是要回到依原機制、三與四行整個的成完整成一體、人的小腦機能機制等等才為最終，不然以依現象的不知要再解還120度與180度才能與原和合，那所做的、再怎麼做的豈不是皆會誤了人家誤了真，就像交所要給知的互相、共同其解開為科技和內在怎樣的功能與能永續。)。
這還是一樣，以依整個的要能給與成完整，那對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以及大腦是與旣有存在的眾一切事物為一體，小腦是與原、天地宇宙眾一切萬物的機技能為一體，中腦是與待要聯結、匯集、整合、傳遞的為一體，身體是與還沒完整要做完整和審核為一體，其所要認知、瞭解、運做、開啟給出、化解、聯結、運用等以依背景為給整個的成完整那是何等的重要。
三與四原理球
(請看內在皆以三三三三……互互對應著來成一的完整)
研究主題
長期以來，有關人類行為的心理學研究主題限於兩個方面：或是關於行為技能或知識的獲得過程，在理論形態上表現為各種學習理論體系；或是關於行為反應的產出或表現過程，在理論形態上表現為各種動機理論體系，而關於從已獲得的行為知識到將這種知識轉化為實際行為表現的仲介過程則被忽視了(Newell,1978) (若不依照原機制、三與四行整個的成完整成一體、人具再組配給成完整的本能、人的小腦代原給具有另一層專做超越當在成完整的一切，且以依自以認為、旣有現象來取得所要的一切，皆是在應付自有感知的而已，再說以依原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體，也才有符合的存在而沒符合的自會去掉。)。70年代以來，受資訊加工心理學關於內部認知過程的研究的影響，不少理論家試圖對上述仲介過程作出理論闡釋，其中，班杜拉關於行為產出過程所提出的概念－匹配機制(Bandura,1986)，也是這種努力的結果之一(但要注意，不知自我本能機能機制，和不知眾所欠的第三性態機能機制的要與物原性機能、原機制、三與四行整個的成完整成一體、天地宇宙眾一切萬物機能皆要相符合的機能，那怎麼能為真正是各所待要促成完整的仲介。)。
但這皆因眾研究習性都以旣有的直接推昇，並沒依現象必須要再解還轉120度與180度才是與真實所待要的符合，那才會發生與自個代原給同原機制、三與四所具有主導整個成完整成一體的機技能與機制給遺漏。
也就是人的小腦代原給具有另一層無窮盡待要給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以依人的要成完整、要成自我高效能就絕不可給忽視。
現象學
但是，這三種研究只涉及到了行為的機械方面，而沒有涉及到行為的現象學方面，因而仍不足以對現實的人類行為作出充分、完備的說明(這是不知道原機制、三與四為形成整個天地宇宙眾一切萬物的機能機制才會這麼說，不然以依三與四其內在還存有一與二和二與一，是沒任何東西可不包括在裡面。)。現實的人類行為表現中的一個基本事實是，擁有相同行為技能的人，或同一個人在不同條件下，在執行同一行為活動時，其表現的出色程度是不同的，甚至相差懸殊(因不知有三與四的存在、是甚麼等等，其也成不知人為何要有12種人、同三與四、同基本粒子一樣，不然以依完整所要的那是皆為一樣，否則就成不了能成整個的完整。)。這表明，在人類行為表現的機能活動中，還有一個為上述三種研究尚未觸及到的作用領域，這就是班杜拉及其社會學習理論中的所謂效能機制(所以要認知眾存在的都具有著三與四皆已配備齊的一切，待要給與知道來用那對人的自我效能、要成完整是何等的重要，像人的小腦就為是。)。
於是以依原機制、三與四行整個的成完整成一體，其在整個天地宇宙眾萬事萬物成都存有備齊與待要、訴知內情與要怎麼做、外在與內在不同皆具差120度與180度要來為做成完整的絕對，就像面所要給知的0與一、一與二且不在於能只在於向其解開為能給未來成一致，不然只為訴訊。因而以依現象學、現象為要給與認知和解還原的，就成絕不能直接用否則是會成顛倒。
以致在三與四行整個成完整成一體的體制機制，也才有一面以依終端的人類，其人的小腦代原給具有無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，而配助成人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係；一面是旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，和原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，這皆為待要給做整個的成完整。
概念表述
作為主體因素的一個方面，自我效能是指個體應對或處理內外環境事件的效驗或有效性(那就唯有要依人的小腦代原給同原機制、三與四具待要給予做符成完整的機技能才絕不會錯。)。和傳統心理學的能力理論不同，社會學習理論的自我效能理論並不試圖描述主體自我的某一穩定不變的屬性(Evans,1989)，而要從個體心身機能的發揮這一動力學角度來探討主體自我在其中的作用(這就是沒依大腦為輔小腦為主只以敏覺力，則被有感機能鄰近於大腦以旣往成有感知的為對事前的不知，成陷在只會直接運用大腦不會用對應，而忽略了小腦是代原給同原機制、三與四為行超越當在給整個的成完整成一體，且也不知真正的到底是甚麼才會以這麼說。)。所以，它的自我效能概念所把握的，是個體以自身為物件的思維(self-referent?thought)的一種形式，指個體在執行某一行為操作之前對自己能夠在什麼水準上完成該行為活動所具有的信念、判斷或主體自我感受(Bandura,1994)，因而構成自我的一個現象學特徵(這皆因不知任何物件皆具有、成自、負有共同的三與四機能機制給形成與要做的，尤其人類為天地宇宙眾一切萬物自始等待要的終端物、總整合者、再造物主給做還原各個皆能完成自我全致效能，那怎麼能將牠以概念來論，否則最終怎麼為必須要結為成一體。)。正因為如此，在有關自我效能的心理學研究中，更具理論及實踐意義的概念表述方式，是自我效能感(perceived?sdlf-efficacy)、自我效能信念(self-efficacy?beliefa)或自我效能期待(self-efficacyexpectancy)等(但要注意，真正的絕沒有所謂的概念，且理論和實踐就自我效能，絕不需要在有感覺、信念、期待才可來形成，因人的小腦與旣存的一切皆已備配齊在等候，成只要符合那一切皆能成自我高效能。)。
於是要能得到真正的自我效能，就不適以自以認知的、以旣往成有感知的、旣有現象的推論，也絕不能離開原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以及大腦為佐証印証旣有的還沒完整，來對應小腦給出做符原眾皆萬物所要的一切，否則就不能構成真實與能繼續再續的實效。
主體作用機制
自我效能感與工作績效之間的關係模型：
從其概念內涵可以看出，自我效能感絕不只是個體對自己即將執行的活動的未來狀態的一種事先預估，而與這一活動的實際執行過程及執行後的實際狀態沒有因果的關係(依概念才會這樣，依真正完成符合眾所要的成自我效能這絕不是這樣，且真正的能成自我效能也絕會在整個的皆清楚、知道要怎麼做和已配備齊的一切，而絕不會有任何沒關係的東西。)。事實上，它直接影響到個體在執行這一活動的動力心理過程中的功能發揮，從而構成決定人類行為的一種近向原因(proximal?determinant)。自我效能感是通過若干仲介過程實現其主體作用的(所以人的小腦為人的代原給而要做給整個的成完整、超越當在，以依絕不能做錯為以量限的給與行完整，那這對人要作為天地宇宙眾萬物的終端物、總整合者等卻是沒這樣絕不行。)。
所以自我效能感的形成，不就等於是必須從原具有的才能來產生，那豈不是就成唯有小腦具原賦有的才能給做到。也就是要以依原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整、旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，和人的小腦代原給具有另一層無窮盡待要給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係其才能給做到。
選擇過程
從三元交互決定論看，“人同時是環境的產物和營造者”(Bandura,1989a,3)(不然人的小腦代原給同原機制、三與四怎麼能成為主宰和主導著人的一切。)。人作為環境的營造者，除通過自己的活動改變環境的性質外，也部分地決定於人對環境的選擇(所以人對旣存皆還沒完整的待要完整的認知、瞭解和怎樣能給與成完整等等這對人是何等的重要。)。一般而言，當面臨不同的環境時，個體選擇自認為能加以有效應對的環境，而回避自感無法控制的環境(這是不知原機制、三與四、人的本能、人的小腦是代原給為待給予做符超越當在成完整的機技能，才會以這樣來做。)。一旦個體選定某種環境，這種環境反過來又影響到他的行為技能和人格發展(沒以大腦為輔小腦為主，且以大腦為以旣往成有感知其成對事前的不知等等當然會成這樣。)。另一方面，當個體可以採用不同的活動來解決所面臨的任務時，由於不同活動包含著不同的知識和技能要求，他選擇哪種活動就決定於他對可供選擇的各種活動的自我效能感(這是以不知該個體、活動真正所待要的與能給予的是什麼才為這樣，不然以依不知的東西對自己而言是形成不了自我效能感，就算是有也為不符合的、落實不了的甚至更談不上能成自我效能。)。在不同形式的活動中，個體與之發生互動關係的物件及其對個體知識和技能的要求不同，他在其中獲得的體驗在性質和形式上也會有所不同(因而人對解讀各式各樣還原與原和合的技能、三與四機能機制，以及能跟本所要給與成完整的為一致那是多麼的重要。)。各種不同的活動方式作為人類普遍經驗的種種形式，都有轉化成個體直接經驗的潛在性(但要注意，千萬不要只用大腦為主，而是要以用大腦為輔小腦為主那才絕不會錯。)。所以，自我效能感的高低，不僅決定了個體在發展過程中當面臨新的任務時，是把它當作挑戰加以迎接還是當作困難加以回避的生活態度，而且也通過影響個體對不同活動方式的選擇而決定其人性潛能在哪些方面得到開發，又在哪些方面被忽視而得不到實現，正如班杜拉指出的那樣，“任何影響到選擇行為的因素，都會對個體的發展產生深遠的定向作用” (於是也才有人對認知、瞭解、運做、開啟給出、化解、聯結、運用人的小腦代原給具有另一層無窮盡待給予化缺，與做符眾一切萬物超越當在成完整的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整等等，絕不可怠慢否則就會成傷到自己、誤失本能。)。
要消除不必要的那麼多麻煩，就是唯有依旣有代原給與訴知、待還原、再組配、做符回去的一切人事物來從正，而不要再白作一次那才不會成多餘成低自我效能，所以人為何必須以依原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，為作自我高效能的原因也為在於此。
思維過程
怎樣構成持立體的圓
(請看內在互互對應的關係)
自我效能感能夠影響或激起若干特殊形態的思維過程，這些思維過程對個體活動成就產生的影響或可是自我促進的，或可是自我阻礙的，依效能感的高低而不同(這是以大腦、自以認為、旣有現象而顛倒性的說法，不然依人的小腦為先知本該要能做甚麼，其才有思維過程與自我效能的為怎樣，但絕無阻礙和高低不同的存在，於是為何不用怎樣構成持立體的圓來為思維、自我效能的架構，那會更符合於原機制，人的本能等等。)。首先，目標設定是人類行為自我調節的主要機制之一，但個體把什麼樣的成績設定為自我行為的目標，則受自我效能感的影響(要用小腦給出符合三與四的而不是用自以認為的，那才不會到終成異樣。)。目標的挑戰性不僅激發個體的動機水準，而且也決定個體對活動的投入程度，從而決定其活動的實際成就(因而人對小腦的開啟、給出和認定與能掌握，那以依人的投入與能成就自我高效能，這是多麼的重要。)。其次，自我效能感決定了個體對即將執行的活動場面或動作流程的心象實現(imaginal realization)的內容和性質(所以人對小腦代原給具有另一層化缺，和做符超越當在成完整的機技能開啟、給出與能掌握那是何等的重要。)：個體若堅信自己的活動效能，則會傾向于想像成功的活動場面並體驗與活動有關的身體狀態的微妙變化，從而有助於支援並改善活動的物理執行過程(於是也才有符合原機制、三與四、人的本能、人的小腦代原給所待要為的一切，不但能得到原的護持、庇佑、支援、配齊足而也能成就輝煌其身心康裕。)；否則，他更多想像到的是活動的失敗場面，擔心自己能力的不足，並將心理資源主要地投注於活動中可能出現的失誤，從而對活動的實際成就產生消極影響(這就是以依大腦為以旣往成有感知，其成對事前、未來、新的不知等等，甚至不知以旣存皆還沒完整的待要完整，來對應小腦給出能不敗的東西那才會這樣。)。第三，在歸因活動中，效能感強的人傾向于把成功歸因為自己的能力和努力，而把失敗歸因為技能的缺乏和努力的不足。這種思維方式反過來促使個體提高動機水準，發展行為技能，從而有利於活動的成功(因而也才有以依人的要成完整與能掌握自我效能，就絕要懂得開啟人的小腦具有另一層超越當在而化缺、做符眾一切成完整的機技能，絕不適用大腦為對事前的不知只為在做給証，那才不會發生歸因與思維的存有不正確成顛倒向、難以達成自我高效能。)。第四，個體對行為結果形成內控或外控的不同期待，部分地決定於其效能感的高低，並通過改變自我動機的水準而影響活動實際執行的動力心理過程(這是不知主導著整個人的小腦代原給具有超越當在、無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，且是以用大腦為對事前、未來、新的不知其才會有這樣的事。)。
自我效能感源自於人的小腦代原給之待給予的產生，所以人的思維是成自小腦給知本該要能做甚麼，其就三個腦交互給成的東西，因而人的小腦運用得正確，不但會使人身心康裕、免疫力提升和壽命的延長，也會使所為的成永恆永續構整個的成完整。否則以依大腦為主，那是會致使人構成重蹈覆轍停滯不前原地打轉成負，於是在歸因還原的活動，絕不能離開人受小腦制定，那才能來成共為一體防止不一樣產生，運作三個腦做再組配，否則就成顛倒行之。
所以人的要成完整與能達成自我高效能，那對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以及大腦是與旣有存在的眾一切事物為一體，小腦是與原、天地宇宙眾一切萬物的機技能為一體，中腦是與待要聯結、匯集、整合、傳遞的為一體，身體是與還沒完整要做完整和審核為一體，其所要認知、瞭解、運做、開啟給出、化解、聯結、運用等等，就絕不可給怠慢、忽略那才不會被受誤導與失真。
動機過程
如上所述，自我效能感通過思維過程發揮主體作用，通常都伴有動機的因素或過程參與其中(因而也才有一切皆在於人的小腦，且對人的小腦認知與開啟就成整個的皆已在握，而沒甚麼做不到的東西。)。除此之外，自我效能感還會影響個體在活動中的努力程度以及在活動中當面臨困難、挫折、失敗時對活動的持久力和耐力(這是沒以大腦為輔小腦為主，且是以大腦為以旣往成有感知，其成對事前、未來、新的不知當然就會依原來的怎樣來產生。)。特別是對於那些富有挑戰性或帶有革新性質的創造活動而言，這種持久力和耐力是保證活動成功的必不可少的條件之一(那這是人的小腦為代原給同原機制、三與四具有另一層超越當在給成完整，而無窮盡待要給予的機技能本就會依實給出。)。
這就是每個人的小腦具有的機技能，他確實可給每個人完成所要盡的全致機技能與使命。也就是人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，而是對著要完成原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，則成為人的動機與達成自我高效能。
作用示例
大學生電腦自我效能感：
從其社會屬性來看，個體活動的成就依賴於社會的標定或認可(那是因不知小腦的關係，才會以這樣而論，成不知原只為在自己。)：作為歷史發展的結果，社會在特定時期對各項人性活動領域都形成了相應的成就判定的貫常標準(但人性的活動領域並非由歷史發展而成，因而以依事實、真實、當前的文明也才皆為生適者所帶動起來的。)。任何帶有革新性質的創造活動，其本性決定了它與社會的流俗或思維定勢相對立(簡易的說，這是不知人的小腦代原給而為做符成完整的機能才會這麼說，不然是相對稱不是相對立。)，因而在被社會認可、接納、甚至帶來一個新的時代的初期，必然遭遇種種社會壓力的阻礙而使創造主體經受失敗的挫折(這是沒以大腦為輔小腦為主的做法才會這樣，不然以依小腦的行事，因已知原機制的運做，只有再往上帶，而絕不會有阻礙、失敗、挫折的存在。)。在人類自我創造的歷史過程中，無論是在社會變革運動、藝術創作、科學研究和技術革新等各領域，先驅者們無不以堅強的毅力屢經暫時失敗的挫折，否則他們也就不構成歷史的先驅者(這是以用大腦為主、眾者都相同感知會成爭議的作法才會變成這樣，若以用小腦代原給能給予超越當在、擁有更好等等的機技能，那就絕不會發生這樣的事，因而絕非要經過這樣才能成功，而且只要依以小腦所給出的怎麼來做及以共有體制機制卽可達到。)。處於這種暫時失敗的挫折環境中從事創造活動，其創造的動力正來源於他們強烈的自我效能感(Bandura,1989b) (不完全這樣且是顛倒的，不然依真正的創造活動必須要來自於小腦的代原給，那才能擁有不敗之地，且也才能持久。)。所以，強烈的自我效能感不僅對個體具有適應價值，而且同時對個體和社會具有發展的動力學意義(這是不對的，且這樣會成另一種能，再說以依小腦不需要強烈的東西，那才能給產生更大的發展動力，因人是代三與四並非代0與一。)。
人要知道做甚麼與能怎麼做，那就絕對要非常清楚與能掌握原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，其才不會被自己的不知整個皆已配備齊，成給誤失原具有的本能與所要做、要盡、要負的使命。
心身反應過程
在面臨可能的危險、不幸、災難等厭惡性情境條件時，自我效能感決定了個體的應激狀態、焦慮反應和抑鬱的程度等心身反應過程(那是因不瞭解原、人、四大力的三與四機制才會這樣。不然再大憂慮焦慮也不會，因他知道這些都是給與晉升的依據，就算差也只差在於時間，只要保持真那就必會有人事物來成齊足而給行整個的成完整。)。這些情緒反應又通過改變思維過程的性質而影響個體的活動及其功能發揮。應對效能感強的人，不會在應對環境事件之前憂慮不安。而懷疑自己處理、控制環境的潛在威脅的人則擔心環境充滿了危險，因而體驗到強烈的應激狀態和焦慮喚起，並以各種保護性的退縮行為或防禦行為被動地應對環境(所以要化解顛倒運做構成給出要還原本能、要再解還120度與180度才能符合於原機能機制，那就唯有要以依開啟人的小腦代原給具有超越當在成符合原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體，其才能來還原大腦本為輔，而杜絕做錯會發生出這些那麼麻煩、不需要的事。)。這些行為方式既限制了個體人格的發展；又妨礙了其主體性在活動中的功能發揮。事實上，威脅性並不是環境事件的固有的屬性，而是建立在個體應對效能感和環境的潛在危險之間的一種關係屬性，既決定於環境本身的性質，也決定於個體應對環境事件的自我效能感和在此基礎上實現的應對過程的性質(Bandura,1989b) (因而不知原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能等等，尤其是對人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能的不知，那對人類為終端物、總整合者其所要盡的不能盡，而依原機制要導正所會引發的那是多麼的可怕。)。社會學習理論關於自我效能感通過心身反應過程發揮主體作用的研究，在當代心理醫學的一個新興領域做出了傑出的貢獻，此即心理神經免疫學(psychoneuroimmunology)。自我效能感作為心理意義上的一種主觀感受，是通過影響體內生化過程而介入到應激源與免疫系統之間關係的(這是以大腦為主、自以認為、旣有現象的推理做法，且免疫和應激是為對稱甚至是不同向的東西，依此本就要以小腦的機能為主並非能以大腦為主，否則對自我效能會為在自以認為的，並非符合原眾皆己萬物所待要之真正的自我效能，於是以依人類所造就的一切也皆因小腦為待給予的特殊關係，千萬不要給複雜化。)。班杜拉在實驗條件下進行的生化檢測表明，自我效能感不僅影響到自主神經系統的喚起水準，而且也影響到兒茶酚氨的分泌水準和內源性鴉片肽的釋放水準。這些生化物質作為神經遞質，均參與了免疫系統的功能調節過程。當面臨同樣的應激源時，自我效能感強的人不表現出這些物質分泌水準的提高，因而保證了免疫系統的正常平衡；但自我效能感不足則引起了這些物質生化水準的明顯提高，從而打破免疫系統的正常平衡，並破壞其免疫功能(Bandura,1992a)。所以，保持樂觀的自我效能感，對於保證免疫系統的功能、促進身體健康在預防醫學上也具有重大的實踐意義(由此可見，起自到眾皆都具相同一致的三與四、東西、機能、本職等等，其對任何一切人事物的要能做好、做完整那是何等的重要，尤其以依人類為三與四全方位眾天地宇宙萬物自始等待要的終端者、總整合者、再造物者，而具有三與四全方位天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我其能代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和配助成人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的要徹底清楚與能掌握，那對人的整個身體維一致的要來給做符成整個的完整、自我高效能、身心康裕和成就輝煌永續這是關係著多大。)。
但這皆要以依人的小腦所代、牽涉的才能講得徹底，其他皆會陷在自以為論，且這也皆因人的小腦具有化缺、做符眾待要的機技能其所構成的絕對關係，因而人只要能真正知道未來非要怎麼做不可的絕對，那就自會成高興成康裕。
也就是說人只要以依原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的做符，那一切皆可迎刃而解萬事亨通。
形成與發展
教師—學生
自我效能感作為個體對自己與環境發生相互作用的效驗的主體自我判斷，不是憑空作出的，而要以一定的經驗或資訊為依據(那就唯有要依原具有的成代原給之人的小腦，與配助成三個腦加身體的同原機制、三與四具待給予做符超越當在成完整的為依據就絕不會錯。)。在社會學習理論看來，人與環境的互動過程及其結果，向個體顯現著大量不同性質的資訊。其中，與個體互動效驗有關的資訊稱自我效能資訊，自我效能感正是通過對這些資訊的認知加工而形成的(這是沒以大腦為輔小腦為主的行事作為，才會發生存有不同性質的資訊，且又以大腦為以旣往成有感知，其成對事前、未來、新的不知當然就會依原來的怎樣來產生本為的怎樣，但最怕的是自以認為的那就會成被玩弄一生。)。活動及其結果對主體所具有的資訊價值可以通過不同的方式表現出來。就自我效能資訊而言，其呈現的不同方式構成了個體形成自我效能感的不同途徑(因而就成絕不能偏離代原給的小腦同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾萬物超越當在成完整的一切，那才不會給分析錯誤成失真原真正正確的做法。)。第一，成敗經驗，即個體對自己實際活動的成就水準的感知。它是個體獲得自我效能感的最基本、最重要的途徑，並構成個體對在其它資訊基礎上形成的自我效能感加以檢驗的手段，因為它以確證的方式顯現了個體駕禦環境事件的能力(由此可見，人對原機制、三與四不停螺旋晉升行整個成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能、人的小腦代原給具有另一層專為超越當在成完整的機技能、人三個腦加身體的運作必須要與眾萬物具絕對關係，和等等的認知與能掌握那是何等的重要。)。第二，替代經驗，即對能力等人格特徵與自己相似的他人的活動及其成就水準的觀察。它使觀察者相信，當自己處於類似的活動情境時也能獲得同樣的成就水準(那就唯有要以依人的小腦皆為同樣的機技能，而具有一面為代不一樣的給成完整、一面為要做符不一樣的成完整，其才能以一樣或不一樣皆可給自己能達同樣的效果，否則還是自以認為的而已。)。第三，言語勸導，即接受別人認為自己具有執行某一任務的能力的語言鼓勵而相信自己的效能。言語勸導資訊的效能價值取決於它是否切合實際：現實化的言語勸導因能夠激發個體的動機水準而使之易於成功，從而使他在這種資訊基礎上形成的自我效能感得到實現；但不切實際的言語勸導很難在活動中得到實現，從而不僅使勸導者失去威信，還會反過來挫敗個體的自我效能感(資訊必須要與物質、眾萬物皆自會晉升的機能機制符合才不會產生錯訊，因而以依言語就絕不能偏離與實際所會再發展的、與未來所待要成完整的等等不符合，那言語裡的文字、數字裡含有的機能，就必須要與原機制、三與四的機能機制、天地宇宙眾萬物的機能、物原性機能、量子的機能皆為一樣，則才不會將人給鼓勵、勸導、激發的而與原機制所演化成的實際不符合，構成要給更好的變為給更不好那就得不償失。)。第四，情緒反應，即個體在面臨某項活動任務時的心身反應：平靜的反應使人鎮定、自信；焦慮不安則使人對自己的能力發生懷疑(這更加証實，人要能做到、得到不以情緒反應就能以自知來致使自個的為完整，也就唯有要以依人的小腦具有化缺、做符眾一切成完整的機技能那才皆能給做到。)。
所以給知的也才必須在符合自己成符合自己小腦的特屬性，那才為正確的勸導，不然效彰不大還會成被誤導，因而以依人的要行正那言語的制定、管制是一種必要的措施。再說，教師本就要為學生的方向設想，且要解開與還原和教醒學生的本能是教師應負之責，那世間與人不停晉升的機技能，才能符合天地宇宙原眾皆萬物所要人來幫它們成完整。
於是也才有人必須要以依和對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係而行事和要非常清楚與能掌握，那才不會與原脫節、接不上等等成反做破壞，傷及整個的等待要成完整而致使人類代先發生。
原則分析
相對於活動主體而言，不同形式的自我效能資訊，作為活動及其結果對個體活動效能的反映不是自明的，而依賴於主體的注意、把握和評估。因此，自我效能感的形成還需要個體對自我效能資訊的認知加工過程的參與(所以也才說，要得到自我效能資訊的正確性與具有分辨的技能，那就唯有要以依人的小腦具有另一層自會一再給出晉升、超越當在成完整的機技能，來為篩核的機能機制，來為聯結不同成三與四的完整，那依與原機制、眾一切的都符合其才為最正確。)。班杜拉認為，效能資訊的認知加工過程具有兩個相對獨立的功能：一是決定個體對何種類型的效能資訊加以選擇性注意並構成其效能自我判斷的基礎(這還是要以依人的小腦代原給，而具有另一層專做超越當在成完整的機能來為審核機制，那才會最正確。)；二是決定個體對不同管道的效能資訊進行分析和比較、並使之整合為統一的自我效能感的組織原則(Bafldura,1992b) (但還是要以依人的小腦代原給，而且有另一層專做超越當在成完整的機能來為審核機制，那才會最正確。)。
所以，以依不知起自原眾皆要成完整的是什麼，也不知旣存天地宇宙眾萬事萬物不停的營做到底要幹甚麼，甚至也不知道人類的被演化出來真正的是要幹甚麼，成最怕的是自以認為的而與原眾皆己所待要的不同，那依資源、固定的有限就成唯有依符原機制，唯有依符人的小腦代原給行事才為最緊要、最實際也最適當。
因而也就成人的要能得到自我高效能與能成完整，那就唯有要以依原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的行事，其才能給真正的做到。
自我效能理論
活動的成就水準決定於多種因素，其中除主體能力外，還包括任務的難度、個體的努力程度、外援的多寡、作為活動背景的環境條件等非能力因素(那是因不知人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾萬物超越當在成完整的機技能才會有這樣的認為，不然並非為如此。)。認知加工過程不僅幫助個體對影響到活動成就水準的各種因素及其相對影響力大小的分辨，而且也有助於個體知覺到活動的成就水準因這些因素的影響而發生的時空模式的變化，從而形成更加真實的自我效能判斷。但在這些分辨和知覺的過程中，另有一個主體因素卻不利於保證自我效能判斷的真實性，即個體對活動的自我監控偏好：有些人傾向於注意並記忙自己在活動表現中的消極方面，從而降低效能自我判斷的水準；有些人傾向於注意自己活動的成功方面而忽視其失敗方面，從而使效能自我判斷朝向誇大的方向發展(真正的認知並非要經過加工，且若是要那也只有大腦為替代的才要，因而認知加工的能產生這樣的自我效能，那就不能叫認知加工，則是要還原本來的機能機制，也就是要以依大腦為輔而再經小腦給出的，來為判別怎樣能成就自我效能的絕對。但要注意，大腦是以旣往成有感知其成在前的知覺是為在大腦，而小腦是代原給成在前為敏覺力在後才為知覺力。那至於會存有正負等等極端的機能機制，這皆因沒以大腦為輔小腦為主，且只依大腦為主其成對事前、未來、新的不知和與小腦的自感待給知，其小腦代原給的勝過於大腦代還沒完整的那才會這樣，不然只要還原回本該要的怎樣就可為一致。)。關於自我效能感的發展，班杜拉以個體社會化過程為線索作了全面的考察(Bandura,1986)。他指出，處於不同發展階段的個體所面臨的基本生活任務及其活動的形式和物件的差異性，決定了個體在不同的發展階段，其自我效能感在資訊來源、性質、結構、領域等維度上的不同(那是以大腦為主而論才會這樣，不然依小腦代原給同原機制、三與四具有另一層專做超越當在形成的生活任務及其一切，以依人生不會發生有什麼不同，只要成一再的晉升與符原、更寬廣、原配備齊的結為一體關係，那至於生存、落在、發展等等的不同，這本就是他原賦有絕對能來化解世間旣存不完整的絕對。)。總體而言，個體在每一發展階段所具有的自我效能感，一方面是此前各發展階段的社會化的結果，另一方面又影響到他在當前各項活動中的功能發展，並接受其生活實踐的影響，從而表現出在不同年齡階段上的發展特徵(人的本職與本具有全致的自我效能，那是從精卵形成時就皆已制定好、形成完整，因而也才有所謂的中訢性為代表不同時空、體制、機制等等其所要的機技能，且這是一生皆已注定好了絕不會因年齡給改變，至於所敘述的那是以大腦、自以認為、旣有現象的才會這麼說。)。
再說，自我效能理論的自我效能形成，如以真正現實的來論，自我效能本為各自來世間的使命成絕非是會跟大腦構成的人一樣，因人的小腦代原給所具有、配有的大家皆為齊全和一樣，成大腦為代搜集還沒完整的待要完整來對應小腦給出，那依各自的環境、起自等等待要給予所代表的不同，故產生出來其所要擔當的當然也就絕會不一樣，所以真正的自我效能為在小腦的給與形成，而絕不是其它可來替代，否則到終皆會成徒勞無功，且大腦也為給佐証而小腦才是真正的為給知。
於是以依人的要成完整與能達自我高效能，而依原機制和人的本能也才有必須要懂得運做、開啟給出、聯結、運用與能掌握原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，那自我效能才能完全與原眾皆己所待要的成一致。
因果效能感
在自我效能感的發展研究中，值得特別指出的，是班杜拉關於因果效能感(causal?efficacy)最初如何在個體身上產生的論述。雖然新生嬰兒由於身體不成熟的限制而缺乏各種行為技能，但他並不是一塊白板，而擁有廣泛的人類潛能(這不就更加的証實，新生嬰兒則是大腦機能的還沒完整，但絕非小腦與中腦的機能不完整，尤其人的小腦為代原給、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦具有另一層專做超越當在成還原回去、成完整的機技能，於是依為終端那所從事的也就皆為還回給成完整、因果效能。)。隨著營養的不斷攝取，嬰兒體內發生著連續的生理成熟過程，其重要結果之一是體能的獲得，它為新生兒進行各種偶然的無意動作如伸手、抓握、踢腿、叫喊等提供了力量的基礎。這些動作一旦介入物件世界，便構成物件世界運動變化的動力原因，如推移物體、踢動搖籃、引起成人的照顧反應等。在反復體驗無意動作與它所引起的環境變化的基礎上，嬰兒逐步意識到動作與物件變化之間的內在關係。這種因果關係的認識，正是嬰兒自我效能感的最初萌芽(這就是當前人類還不知道一體兩面成三與四的給成完整，則被求生存本義的替代沒完整成給先知，而忽略自己原具有的本能才會成一直停留、陷在此框架裡，不知所看到的皆是訴訊，皆是在表達他自己內在所待要的事，絕不是能直接依這樣就來當為對，否則就沒要有還原、導正、因果、對接符合三與四等等才能為對的存在。再說，因果為原有待要怎樣而被生為能給予怎樣那才為有因果、必須要負要盡要做以及自我效能等的存在，絕不適能以引起和相關係的就能來稱為因果，那才不會對原本真正所要為的因果、歸因給扭曲給誤導給失真。)。
起先講的是小腦機能，後說的是大腦的東西，且這是以自以認為、旣有現象來推論，並非是與人原賦有的機能機制符合，而且依小孩也絕不適能以這樣來為建相互的認知，因一個人的原本能為在代原給的小腦，而非是在替代給做的大腦，於是給小孩的自我效能感得符合於因果效能感，那怎樣給與發展小孩自我效能感，也就成唯有必須要依小腦的怎麼開啟、要依配助成三個腦加身體的怎麼運作等等為小孩的最緊要，其才不會誤失所要做、要負、要盡的一切使命。
因果效能感的產生不僅需要自我觀察，而且還需要一個新的認知，即把自己的動作看成是自我存在的一個方面，這就是嬰兒自我與物件世界及他人存在的分化過程(那就絕不能以自以認為、旣有現象的沒再解還與原和合就拿來為作該要怎樣，而是必須要依人的小腦代原給具有另一層、專做超越當在成完整的一切，來為自我的存在才絕不會錯。)。自我與物件的分化產生於經驗的差別性，如當嬰兒自己做出某種動作時，會引起疼痛等主觀感受，但當他看到別人做出類似動作時，卻不會引起他的這種感受。這種主觀感受的差別性，正是嬰兒對自我動作與他人動作加以分別、並由此產生自我與物件的分化的人性基礎(所以也才說，人的到來主要是要來給大腦的學習怎樣給導正、對應、聯結、行符三與四、開啟小腦給出等等而不是要來給予建知，因建知為大腦本具有的機能不需再重複，於是自我與物件具有絕對的關係為在人的小腦代原給，與天地宇宙旣存的皆為物質元素，那人的小腦所具有的也才皆為專做科技的機技能與才華。)。
需要一個嶄新的認知是絕沒錯，而是要在人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，並非在大腦以旣往成替代還沒完整的能來為作絕對的認知，但真正的絕不能只依現象就這麼論，再說因果效能，也為本身必須要負有原待要做什麼與能給予做什麼，其才有因果效應的存在，且此敘述的也皆因不知原機制、三與四、不知人的小腦與配助成三與四同原機制之唯獨重要性才這麼說。
外界作用機制
自我效能感是個體在行動前對自身完成該活動有效性的一種主觀評估，這種預先的估計對後續的行為會多方面地發生影響(那就唯有要依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾萬物超越當在成完整的機技能才絕不會錯。)。
所以人平時得保持與旣存皆還沒完整的待要完整、在等能者能來給與成完整的而能得到完整，和聯結原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，來給人的成完整與達自我高效能。
影響人對行為的選擇
當個體面對一個新的任務時，他首先會對該任務的價值進行估計。確定出是有價值的任務才會有下一步行為，那麼是不是任何有價值的行為個體都會採取行動呢(所以也才有當前人類運用大腦為主為向的做法是不對、不適、不建全、不符合原機制和人的本能，才會發生那麼多與事實不符合的一切，以及耽擱人原具有全致能發揮的本能。)?這還會有另一個選擇過程。當個體對自己完成該任務的能力評價很低時，他可能不會採取行動或者選擇一個較容易的目標。正如在高考填報考志願一樣，當一個學生感到報考清華大學成功的可能性很低時，他是不會報考的，會換一個容易報考的(因而也才存有必須要還原回以依小腦為一再能給予晉升、為待要給予成完整的機能機制，那就不會發生有這樣的問題，因他是以各自原所具有的全致本能為他的絕對，其就不會有不適構成差距的存在，且也才有符合、適合的為最大的能量。)。
所以為主導的體系、的人必須要給關係者知道自己所屬的機技能特性與使命，那才可給他們的人生能得到全致的發展，而不會陷在和自己原所要盡的本職不合，成浪費了自己原具有要來做給眾皆成完整的才能。
於是也才有人絕不能忽略人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的合為一體，那才能給人的成完整。
自我效能感不僅影響到個體目標的選擇，還會影響到個體的行為方式。我們在做事情時都會選擇一種最有成功可能性的方式(自我效能為成自人的小腦具有能給與成完整，其成勝過於大腦記旣有的知，當然在人、三與四機能機制的要行整個的成完整，本就具有選擇最好的機能，那人也才為凌駕性的物種。)。在生活中，人都有自己做事情的方式，而且很難改變，原因之一可能是由於熟悉的行為方式最具有自我效能感。在行動的過程中，人會根據行為結果的回饋，相應地改變自我效能感，從而不斷地調整自己的行為目標與行為方式(因人為代原給的機能，導致成小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做的機制，且以依行為成有必要的怎樣，絕不是可由不知原的慣性能來產生為作自我效能感，於是也才有接觸到的皆要再解還與原和合那才為完整，否則是會被陷在顛倒的運做式。)。
因而以依最終還是要依能保持永續不停的能晉升、更好、成完整等等才為一切之所最重要，所以要能持有著絕能成功與自我效能感，就成唯有要能掌握人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整那才能達到、滿足、符合各自所要的成一致。
影響面對困難時
在行動的過程中，總會遇到困難，自我效能感的高低會影響到人克服困難的毅力和決心，影響人行為的堅持性(所以也才說，人為終端者而所給具有的是全方位、知整個的機能，且也才有代原給的小腦及配助成三個腦加身體同原機制、三與四的機能機制，則成不瞭解原回去就會很容易陷在顛倒運做、像此敘述的這樣。)。與此相關的一個很好的例子就是習得性無助。習得性無助的概念最早是由動物學習理論家(Oermier and Seligman，1969；Seligman and Maier，1967)提出的。他們研究發現，當動物(狗、白鼠等)被置於難以逃避的電擊區域時，起初它們試圖逃避，但經過一段時間的嘗試，發現都無法取得成功後，它們的反應明顯變消極了，再次把它們放入相似的環境，它們便會放棄努力，雖然在新的情景下只要稍做努力就可以逃脫，這種現象就稱之為習得性無助。不僅動物，人也會形成習得性無助，一旦形成習得性無助，再次遇到相似的情況，便會放棄努力。分析其作用機制可以發現，只有當人把失敗歸結為不可控制的因素時，才會形成這種無助感。而不可控制的原因意味著自我效能感的低下(但要注意，動物與人類絕不能混為一談，雖然在物質上及所代的機能類同，但在人的腦已成三與四完整的機能，則與動物的腦還沒成三與四完整的機能那是完全的不一樣，而且這樣的研究、舉証和給知也絕要特別的註明才不會成混淆與誤導，且只在於給認知各物所代表的中訢性、機技能與怎麼演化和進化的過程而已，絕對跟人類所具有要盡、要負、要做以及所能的一切是完全不一樣，其一種為要給知內在的是要怎樣，一種是要給知該要怎樣的能給做完整，就像表面現象的0 與一和一與二的機能機制，就為只適合在研究室以少量來用來認知，絕不適也絕不能以大量來運用，否則就會成傷到本體，於是當今人類還滯留在這一塊，也皆因這樣的給知方式其所形成的現象。)。這個經典的實驗很好地證明了自我效能感低的人更容易放棄努力。一個學生如果認為自己沒有數學細胞，數學方面的自我效能感很低時，很容易便會向困難屈服；而自我效能感高的學生，就會想出各種辦法去解決問題，而不會輕易放棄。高自我效能感者所付出的努力與任務難度成正比，低自我效能感者則相反(這絕不是經典也絕不能為經典，且這樣的舉証、敘述方式反而是會將人初始為以旣有成有感知的來給誤導，甚至還會構成人對要做任何事之起始最重要的判別、認知而被誤導成分析不準、顛倒逆行、不該這麼做的卻當為必須該這麼做等等，不然以依旣存和原配備有的一切要給與成完整，惟只有給更好、超越當在、成為一體而絕沒符合不了成自我低效能的東西。)。
所以人為萬物之靈、終端生物、再造物主等講到最終，還是絕對要依符原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，那才絕對能來符合人要完成、要能做到全致的機技能，絕不是只依旣有萬物萬事的現象就可給人類所要面對的還沒完整、缺欠、危機、待要人給予成完整的皆能得到化解。
影響人的情緒狀態
當我們認為做某件事成功的可能性很大時，往往會有一個樂觀積極的心態，情緒飽滿，主動性也更高(由此可見，人對小腦代原給同原機制、三與四而具有同樣三與四全方位的機能機制，其要給做符成完整的得知與能掌握那是何等的重要。)。能力與興趣是可以相互影響的一對概念，在某一方面能力強的人，往往也會表現出更大的興趣，這在學習方面表現得很突出。學生對某一學科感興趣，十有八九是因為在這一學科上取得了很好的成績。而興趣又可以使人更加投入，獲得更好的成績，從而促進能力的增長。這便形成了一個良性迴圈(能力與興趣本就要為相同一致的東西，那才不會誤失它們皆起自於要給與更好、因人的小腦為待要給予更好的機能而給形成的。於是也才有符合的到怎樣，那相關係的一切也會跟著產生到怎樣，至於能力、興趣、成績、促進、增長與獲得等等這本就會依原機制三與四給予這樣，不然怎麼能使一切從原。)。與此相似，自我效能感高的人，會更有興趣從事某一活動。在行動的過程中他們會更加主動地去尋找解決問題的方式，對外界的資訊會更加積極地進行加工，從而更有可能獲得好的結果，好的結果又能起到強化作用，提高個體的自我效能感。高自我效能感的人在解決問題之前，往往會從積極的方面去考慮問題，形成正向預期；遇到問題時，也會以一個樂觀的心態看待它，較少產生焦慮(而且這依歷史的過程比比皆可看到強盛的朝代、國家、體制、機制、企業、產業、科技甚至卓越的能人和聖賢等等皆為無法維持長久，這皆因不懂得開啟與運用人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層專為超越當在，與自會給出一再晉升待給予化缺、做符眾一切萬物成完整成更卓越成更好的機技能與才華，成一再停留在以用大腦為以旣往成有感知而對事前、未來、新的不知成止滯不前才會被構成這樣，而陷在陶醉於自己成無法同原機制、三與四維構整個的永恆永續。)。
所以人的小腦為人之主宰是絕對沒錯，而且依旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，和原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，那以依人要依循能給做符原眾皆己萬物成完整、更好這樣的動機，本就為人的小腦代原給具有另一層專做超越當在給予更好、成完整才有如此的機能。於是人的小腦為何要印証再印証旣存的皆還沒完整、要再行完整才能開啟給更好的機技能出來原因也在於此。再說，興趣的成自也為在於印証的停不了，而興趣本就為人的小腦代原給之待給予成完整的符合給形成，因小腦有自個的本職大腦沒有且它只為作佐証作替代，以致也才有所謂的興趣不合以忍耐度日。
培養途徑
班杜拉對自我效能感的影響因素進行了大量的研究，指出可以通過以下三條途徑來培養自我效能感：
增加個體對成功的體驗
自我效能感作為個體對自己與環境發生相互作用的效能的主觀判斷，不是憑空做出的，而是以個體多次親身經歷某一同類工作而獲得的直接經驗為依據的。它是獲得自我效能感最重要的途徑，並且也是對個體已形成的自我效能感進行驗證的基本途徑。多次的失敗會降低個體的自我效能感，多次成功的體驗則會提高個體的自我效能感(以依原機制、三與四、人的本能機能機制、原配備齊的一切本就為如此，不然怎麼會存有必須要以依多實驗、體驗、經驗、驗証印証的量限生化機制來為作精準的依據，於是就人類對自我效能與增加自我的成功，那就成唯有必須要開啟人的小腦給出超越當在化缺、行符整個萬物的成完整，及原配備齊全足的方能給做到，否則以依大腦為主的行事方式而沒別者的存在，卻只有以自己在玩自己而已。)。
於是要以依真實的才絕對不會錯，成行事最重要的必須要瞭解與能掌握，和懂得運用原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，那才不會因自以為的不符合、不對成失去自個原具有和配有絕對能給與再更好、晉升、卓越而超越當在做符整個的成完整。
增加替代性經驗
替代性經驗指個體通過觀察能力水準相當者的活動，獲得的對自己能力的一種間接評估。它是一種間接經驗。它使觀察者相信，當自己處於類似的活動情境時，也能獲得同樣的成就水準(因而也才說，人的要能成自我高效能，那就絕不能對旣存皆還沒完整的待要能者、人類能來給與成完整的不清楚不瞭解，否則就會成傷到自己，因具有全套全致的再組配機能也唯獨人類才有的東西，是絕不能給用錯。)。
看到的，替代的，現象的等等依要轉為變成自個的基礎與其能更卓越、超越當在的成完整，那就必須要再解轉120度與180度才能為自己的，才能反變成是替代他的應要再晉升、再更卓越，否則他還是他，你還是你，潛在的能量不是他人所能全了解的，而且這也就是眾萬物皆存有不停的晉升機制，因而一切的起自也才有皆成自於五五、三七、六六的三與四機制，且也才會存有學不來成要靠與生俱來的、原配備齊而持著在變維完整的才能更卓越。也就是得解開、開啟人的小腦給出超越當在而給眾萬物成完整的機技能，與能掌握原配備齊全的一切那才能更卓越。
語言說服
指通過他人的指導、建議、解釋及鼓勵等來改變人們的自我效能感。當個體總能獲得外界的關心和支持時，他的自我效能感就會增強(那就必須要符合原機制、三與四、人的本能機能機制和待要給予超越當在的成完整，以及旣存皆還沒完整的能給與成完整，否則反而會變成顛倒、時間不長、不能累進再晉等等。)。人們對自身能力的知覺在很大程度上受周圍人評價的影響，尤其當評價來自于有威信或對個體來說比較重要的人(這就是人類的小腦代原給為待給予成完整的關係，而在行使新舊、對錯的轉換就會依原性之大於的呈現，但絕不要被不知原意給陷在無法開啟原能。)。班杜拉認為對個體的“無條件的積極關注”會增強個體的自我效能感(但要注意，這是在小腦給出的並非是在大腦，否則是會顛倒成負。)。但是如果說服者的言語勸導與個體的實際能力不相一致時，一開始可能會增強個體的自我效能感，但經過驗證後，反而會加劇降低個體的自我效能感(因而也才說，關注、勸導、說服等等，絕不能離開原機制、三與四、人的本能機能機制、旣存皆還沒完整的能給與成完整等等，不然是會變成誤導而傷害到人家。)。
所以最怕的是自以認為的，甚至是不知原、不知原機制、不知各自專屬的本能那就會很麻煩，因超越的、符原的、未來的依大腦為主為向的人，就大腦的對事前、未來、新的不知，那是看不到也不知道不清楚的，不然關注與証實是行政做正的最主要依據，也是點與面一體為與眾所待要的整個是成一致。
於此就自我效能為人生在世的一切成就與成功的與否，那以依要給人的說服，就唯有要以依原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以及大腦是與旣有存在的眾一切事物為一體，小腦是與原、天地宇宙眾一切萬物的機技能為一體，中腦是與待要聯結、匯集、整合、傳遞的為一體，身體是與還沒完整要做完整和審核為一體，這才能符合他才能做得到，其它構成的不適皆為他自己要去承受而埋怨不了誰。
社會學習理論的創始人班杜拉（Albert Bandura）從社會學習的觀點出發，在1977年提出了自我效能理論，用以解釋在特殊情景下動機產生的原因。
自我效能感是個人對自己完成某方面工作能力的主觀評估。評估的結果如何，將直接影響到一個人的行為動機。自我效能理論一經提出，就引起了動機心理學家們的極大興趣(這主要在於因人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層待要給予超越當在成完整的機技能，而能給旣存皆還沒完整的都能成完整，且這是任何被形成的一切東西，因皆成自於相同的三與四機制，成誰都存有同要做的絕對。)。
但要注意，自我效能必須要成自於小腦所給與的才為自我、符合原眾皆萬物所待要的那才是真正的自我效能，成自我效能為人生在世的一切成就與傚應的象徵，因祂是成自原皆已具齊而等待要給人家的。不像大腦是以旣往成有感知、記憶和搜索等等，且是來自於別者，那產生出的是替代別者行証，這就非真正的自我效能，而且會構成一致性的都要去做，則是皆因人的小腦代原給之待要給予的機能，和大腦對事前不知所要能達到不變其而給產生。
綜述
自我效能理論（Self-Efficacy Theory）——班杜拉對心理學的主要貢獻之一在於他提出了社會學習理論。在社會學習理論中，既可以看出行為主義的影子，又可以看到認知心理學的影響(自我效能本就是小腦為代原給其所要做的給產生，那在整個行完整的生存體制機制，以依一切的形成皆成自於三與四，當然會成任何各所要做、要盡、給與的等等皆為一樣，只差在各自所代表要給行完整的不同而已。)。他堅持行為主義心理學的一些基本觀點，如強調研究人類的行為，強調客觀化的研究原則，強調學習中強化的作用；但另一方面，他也探索了內部的心理過程，強調自我因素對行為的仲介調節作用(這不就更加的証實，人類是為了旣存皆還沒完整的能給與成完整而來，且也是旣存皆還沒完整的待要完整皆為在等待、要對應開啟人的小腦，給出代原給具有另一層專做超越當在能給眾一切萬物化缺、成完整的機技能。)。他主張行為和認知的結合；主張必須以環境、行為、人三者之間的交互作用來解釋人的行為(這是以旣有現象、自以認為的，而不知原機制、三與四、人的本能機能機制等等才會這麼訂定。)。
依正確的，不是這樣，而是要以旣存的、待要做的、本要給的三者之間的交互作用來解釋來為人的行為。就如人對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以及大腦是與旣有存在的眾一切事物為一體，小腦是與原、天地宇宙眾一切萬物的機技能為一體，中腦是與待要聯結、匯集、整合、傳遞的為一體，身體是與還沒完整要做完整和審核為一體，其所要認知、瞭解、運做、開啟給出、化解、聯結、運用等以依自我效能那是何等的重要。
與傳統區別
與傳統的行為主義對學習的認識不同(以不用皆一樣的當然會成不同。)。傳統的行為主義者認為學習是以直接經驗為基礎的，而班杜拉認為人除了直接學習外，更重要的還在於他可以通過觀察去進行間接學習(這皆是以不知原機制、三與四、人的本能機能機制才會這麼說，不然以依學習是學怎樣能給與符合才為最終，因而也才有人的到來為給大腦學習要怎樣給導正、對應、聯結符合而非給學自然會的。)。人的社會行為大部分是通過觀察學習獲得的(這是不知人的小腦機能機制且以大腦為主才會這樣說。)。“觀察學習”是班杜拉社會學習理論的一個重要概念，亦稱之為“替代學習” (不全清楚、瞭解等於還沒到成完整，才會形成有概念和替代性的發生。)。用班杜拉的話來說“一個替代學習事件可以這樣來定義，既經由對他人的行為及其強化性結果的觀察，一個人獲得某些新的反應，或現存的行為反應特點得到矯正(換句話說，以依替代學習為折旣存的沒完整，其才需以強化性方能成結果與改變，且這依原賦予己本就具有給更好、超越當在、成完整、訴知的機技能，那就並非正道。)。同時在這一過程中，觀察者並沒有外顯性的操作示範反應(沒依原機制、人的本能且以大腦為對事前的不知當然會這樣。)。”從這一定義中我們可看出觀察學習的以下特點：一是觀察學習並不必然具有外顯的反應；二是觀察學習並不依賴直接強化；三是認知過程在觀察學習中起著重要作用(講的是小腦的特殊特屬性機能，做的又是以大腦為主所構成的怎樣，那才會導致人類至今已有幾萬年，還不知怎麼來運用與原機制、三與四、人原具有的本能符合。)。由此，班杜拉認為強化除了對直接行為後果的外部強化外，還有替代強化和自我強化(但這皆是利用別人，且是以別人的不適來達到自己所要的目的。)。替代強化指觀察到別人的行為受到獎懲強化時，對自己的行為也有一個間接的強化作用(這是以自以認為的，但依原機制、三與四、人的本能機能機制不符合，終究還是不能持久。)。自我強化是指在行動的過程中，人們根據自己設立的一些內在的行為標準，以自我獎懲的方式，對自己的行為進行調節(但要注意，真正的只要符合絕不需要再自我強化，因人的小腦為代原給是待給予的絕不需再要強化的東西，否則就會反變成行負的機能。)。自我效能理論正是從這兩種強化的作用發展而來的(這皆是以自以認為、旣有現象和不知人的小腦機能機制才這麼說。)。班杜拉認為強化並不像傳統的行為主義者所認為的是學習的必要條件，而是一種促進條件(以依促進，也得先要知旣存的皆還沒完整的待要完整，和人的小腦代原給具有待要能給予成完整的本事，那才具有促進的條件。)。譬如小孩子喜歡玩“過家家”的遊戲，在沒有外部強化的情況下，他們仍會玩得很開心(於是行符合原機制、人原具有的本能是何等的重要與能得勢。)。
於是依人為代整個還沒完整的要做給成完整，那就唯有以依印証、建己對應小腦開啟給出才是最終最完整，適當的強化是可以，但絕不能跟原所待要的不相符合，否則是會弄巧成拙成得不償失，所以一切還是要以符合原機能機制、符合人的小腦為主。
也就是要依原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對
關係，那才絕不會做錯。
替代強化自我效能理論替代強化的作用機制可以描述如下：當一個人觀察到別人的行為時，會產生兩種認識：一是認識到行為所導致的結果是什麼，如外界對此行為的回饋與強化；另一個是認識到此任務的難度如何及其行為方式。這兩種認識將會影響觀察者對模仿此行為的預期，此預期包括兩種成分：對行動結果的預期及從事此行為把握的預期。這兩種預期將對觀察者是否採取此行為產生重要的影響作用(但要注意，這是以不知原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，和不知人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能等等，且此敘述的皆以自以認為、旣有現象的沒再解還與原和合才會這麼說，不然是會產生三的四的三三三三……種而絕不是以依兩種……兩種可來為作整個的成完整成圓滿 (如三與四原理球)。)。自我強化強調行動是否達到了自己的預期標準，從而受到自我獎懲的內部強化(這也一樣，皆是以自以認為、旣有現象的沒再解還與原和合才會這麼說，不然依人的本能絕不需要這樣。)。人在行動的過程中總會有自己的預期標準，如果達到了自己的預期標準就會更積極地去行動，否則就會改變行動(沒依大腦為輔小腦為主才會這樣，否則不用預期標準只有一知到底然而再換向進展，但沒更積極與不積極而皆為積極在運做。)。
依原機制及以小腦所會給知的來營做，那人生要能得到絕對高效能就不要那麼麻煩，且這樣的做法也皆是依以別人建立在自己而論，再說，替代強化，就訴的給知，替代強化本就絕不能離開原機制，因他是替代原、旣有所存缺欠的等待要做好之給知，所以不適再重作，否則豈不是成天下大亂為正確的。於是替代強化自我效能理論，就是藉他人成就裡存在著與真實不合來作佐証自我的絕對。
三與四原理球
(請看內在三必須要有四來給結為成一體)
深入研究對替代強化和自我強化的深入研究，班杜拉發現了自我調節的重要性，他指出強化的作用在於激發和維持行為的動機以控制和調節人的行為。這種作用的機制在於從先前的經驗中形成的對後續行為的期待。他把這種期待分成兩種：結果期待和效能期待。結果期待指的是人對自己的某一行為會導致某一結果的推測。如果人預測到某一特定行為會導致一種好的結果，那麼這一行為將會被啟動，受到選擇。效能期待是指人對自己能夠進行某一行為的實施能力的推測或判斷，它是自己對自身能力的一種主觀上的評估。在“效能期待”的基礎上班杜拉提出了“自我效能感”，並進行了深入的研究(這是沒以大腦為輔小腦為主，才會將量子科技所要具有的調節、激發機能變為用在人的身上，給作維持平衡、自我效能、人的行為等等，不然以依人的小腦本就為代原給同原機制、三與四而具有無窮盡待要給予超越當在成完整的機技能，那是絕不需要替代強化和自我強化而多此一舉的東西，因只要開啟人的小腦本就會知道整個的要怎麼做、整個的來龍去脈成只要三與四的到齊就皆可來完成。至於結果期待和效能期待，豈不成唯有大腦是以旣往成有感知為對事前的不知要作精準，且對未來的不知、難以控制其才會發生期待的存在，否則以依原機制、三與四的配備齊全一切，唯只有給與做好、做符合而絕不適存有這樣的東西其才不會誤了真。)。
這若以自以認為的總會還差一節，那要跟實際真實的事實一致就會有他存在的差距，所以還是要依原賦予人的機能機制才為最精準。因而只要對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的瞭解，與能掌握就絕不需那麼費神那麼麻煩。
發展背景
意識內容
自我效能理論是班杜拉社會學習理論體系的重要組成部分之一，也是其一般學習論觀點的邏輯產物(那就絕不能離開人原賦有的本能，否則就會被誤真而埋沒本能。)。班杜拉的社會學習理論產生於20世紀六、七十年代，是在對傳統行為主義的繼承與批判的歷史關係中逐步形成的，是當傳統行為主義陷入危機之後，作為對這種危機的反應並接受新興的認知心理學的影響而形成的一種新的新行為主義體系，其基本特徵是強調主體因素對人類學習的必要性及其對人性潛能發揮的決定性(那就唯有要依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，而才不會偏離學習本就為導正而要給小腦給出化缺、做符超越當在成完整的一切。)。
由此可見，人對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以及大腦是與旣有存在的眾一切事物為一體，小腦是與原、天地宇宙眾一切萬物的機技能為一體，中腦是與待要聯結、匯集、整合、傳遞的為一體，身體是與還沒完整要做完整和審核為一體，其所要認知、瞭解、運做、開啟給出、化解、聯結、運用等以依自我效能那是何等的重要。
產生背景
班杜拉的社會學習理論體系是對他的一般學習論觀點的理論展現。他的一般學習論觀點是他對人性及其因果決定模式的理智把握，在理論形態上表現為三元交互決定論(這不就更加的肯定與証實，人的要成完整，基本為在人的小腦之配助成三個腦加身體同三與四、原機制而依以三三三三……來為作行整個的成完整。)。三元交互決定論探討的是環境、行為以及表現為思維、認知、自我評價等的人的主體因素之間的交互決定關係(這是以自以認為、旣有現象的說法，但依原機制三與四全方位互互的三元交互運做，就並非只有這樣，則是還有第四性的自我本能之效能，而給二與一、還沒完整的能成完整那才為真正的成完整(如三與四物理球)。)。對行為主義傳統的心理學研究而言，三元交互決定論中的人的主體因素及其作用機制，構成了它的一片尚待開墾的荒蕪之地，因為在行為主義的任何傳統形式的理論體系中，人是沒有自我的(這是不知怎樣才能代、為原眾皆整個才這麼說，不然以依人的小腦怎麼能代原給，就因祂是以無感的自感機能成無我，那才能給大家皆能成有自我的存在，絕不是尚待開墾則是皆已備齊馬上可給予用。)。縱觀班杜拉學術思想的發展，70年代末以前，他主要從事於對其一般學習論觀點的闡釋並建構其觀察學習理論；當他的一般學習論觀點確立後，自80年代以來，他的學術興趣便轉向對現象的全面考察，特別典型地表現為對自我效能現象的關注(所以一切還是要回到依原機制、三與四行整個的成完整成一體、人的小腦機能機制等等才為最終，不然以依現象的不知要再解還120度與180度才能與原和合，那所做的、再怎麼做的豈不是皆會誤了人家誤了真，就像交所要給知的互相、共同其解開為科技和內在怎樣的功能與能永續。)。
這還是一樣，以依整個的要能給與成完整，那對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以及大腦是與旣有存在的眾一切事物為一體，小腦是與原、天地宇宙眾一切萬物的機技能為一體，中腦是與待要聯結、匯集、整合、傳遞的為一體，身體是與還沒完整要做完整和審核為一體，其所要認知、瞭解、運做、開啟給出、化解、聯結、運用等以依背景為給整個的成完整那是何等的重要。
三與四原理球
(請看內在皆以三三三三……互互對應著來成一的完整)
研究主題
長期以來，有關人類行為的心理學研究主題限於兩個方面：或是關於行為技能或知識的獲得過程，在理論形態上表現為各種學習理論體系；或是關於行為反應的產出或表現過程，在理論形態上表現為各種動機理論體系，而關於從已獲得的行為知識到將這種知識轉化為實際行為表現的仲介過程則被忽視了(Newell,1978) (若不依照原機制、三與四行整個的成完整成一體、人具再組配給成完整的本能、人的小腦代原給具有另一層專做超越當在成完整的一切，且以依自以認為、旣有現象來取得所要的一切，皆是在應付自有感知的而已，再說以依原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體，也才有符合的存在而沒符合的自會去掉。)。70年代以來，受資訊加工心理學關於內部認知過程的研究的影響，不少理論家試圖對上述仲介過程作出理論闡釋，其中，班杜拉關於行為產出過程所提出的概念－匹配機制(Bandura,1986)，也是這種努力的結果之一(但要注意，不知自我本能機能機制，和不知眾所欠的第三性態機能機制的要與物原性機能、原機制、三與四行整個的成完整成一體、天地宇宙眾一切萬物機能皆要相符合的機能，那怎麼能為真正是各所待要促成完整的仲介。)。
但這皆因眾研究習性都以旣有的直接推昇，並沒依現象必須要再解還轉120度與180度才是與真實所待要的符合，那才會發生與自個代原給同原機制、三與四所具有主導整個成完整成一體的機技能與機制給遺漏。
也就是人的小腦代原給具有另一層無窮盡待要給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以依人的要成完整、要成自我高效能就絕不可給忽視。
現象學
但是，這三種研究只涉及到了行為的機械方面，而沒有涉及到行為的現象學方面，因而仍不足以對現實的人類行為作出充分、完備的說明(這是不知道原機制、三與四為形成整個天地宇宙眾一切萬物的機能機制才會這麼說，不然以依三與四其內在還存有一與二和二與一，是沒任何東西可不包括在裡面。)。現實的人類行為表現中的一個基本事實是，擁有相同行為技能的人，或同一個人在不同條件下，在執行同一行為活動時，其表現的出色程度是不同的，甚至相差懸殊(因不知有三與四的存在、是甚麼等等，其也成不知人為何要有12種人、同三與四、同基本粒子一樣，不然以依完整所要的那是皆為一樣，否則就成不了能成整個的完整。)。這表明，在人類行為表現的機能活動中，還有一個為上述三種研究尚未觸及到的作用領域，這就是班杜拉及其社會學習理論中的所謂效能機制(所以要認知眾存在的都具有著三與四皆已配備齊的一切，待要給與知道來用那對人的自我效能、要成完整是何等的重要，像人的小腦就為是。)。
於是以依原機制、三與四行整個的成完整成一體，其在整個天地宇宙眾萬事萬物成都存有備齊與待要、訴知內情與要怎麼做、外在與內在不同皆具差120度與180度要來為做成完整的絕對，就像面所要給知的0與一、一與二且不在於能只在於向其解開為能給未來成一致，不然只為訴訊。因而以依現象學、現象為要給與認知和解還原的，就成絕不能直接用否則是會成顛倒。
以致在三與四行整個成完整成一體的體制機制，也才有一面以依終端的人類，其人的小腦代原給具有無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，而配助成人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係；一面是旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，和原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，這皆為待要給做整個的成完整。
概念表述
作為主體因素的一個方面，自我效能是指個體應對或處理內外環境事件的效驗或有效性(那就唯有要依人的小腦代原給同原機制、三與四具待要給予做符成完整的機技能才絕不會錯。)。和傳統心理學的能力理論不同，社會學習理論的自我效能理論並不試圖描述主體自我的某一穩定不變的屬性(Evans,1989)，而要從個體心身機能的發揮這一動力學角度來探討主體自我在其中的作用(這就是沒依大腦為輔小腦為主只以敏覺力，則被有感機能鄰近於大腦以旣往成有感知的為對事前的不知，成陷在只會直接運用大腦不會用對應，而忽略了小腦是代原給同原機制、三與四為行超越當在給整個的成完整成一體，且也不知真正的到底是甚麼才會以這麼說。)。所以，它的自我效能概念所把握的，是個體以自身為物件的思維(self-referent?thought)的一種形式，指個體在執行某一行為操作之前對自己能夠在什麼水準上完成該行為活動所具有的信念、判斷或主體自我感受(Bandura,1994)，因而構成自我的一個現象學特徵(這皆因不知任何物件皆具有、成自、負有共同的三與四機能機制給形成與要做的，尤其人類為天地宇宙眾一切萬物自始等待要的終端物、總整合者、再造物主給做還原各個皆能完成自我全致效能，那怎麼能將牠以概念來論，否則最終怎麼為必須要結為成一體。)。正因為如此，在有關自我效能的心理學研究中，更具理論及實踐意義的概念表述方式，是自我效能感(perceived?sdlf-efficacy)、自我效能信念(self-efficacy?beliefa)或自我效能期待(self-efficacyexpectancy)等(但要注意，真正的絕沒有所謂的概念，且理論和實踐就自我效能，絕不需要在有感覺、信念、期待才可來形成，因人的小腦與旣存的一切皆已備配齊在等候，成只要符合那一切皆能成自我高效能。)。
於是要能得到真正的自我效能，就不適以自以認知的、以旣往成有感知的、旣有現象的推論，也絕不能離開原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以及大腦為佐証印証旣有的還沒完整，來對應小腦給出做符原眾皆萬物所要的一切，否則就不能構成真實與能繼續再續的實效。
主體作用機制
自我效能感與工作績效之間的關係模型：
從其概念內涵可以看出，自我效能感絕不只是個體對自己即將執行的活動的未來狀態的一種事先預估，而與這一活動的實際執行過程及執行後的實際狀態沒有因果的關係(依概念才會這樣，依真正完成符合眾所要的成自我效能這絕不是這樣，且真正的能成自我效能也絕會在整個的皆清楚、知道要怎麼做和已配備齊的一切，而絕不會有任何沒關係的東西。)。事實上，它直接影響到個體在執行這一活動的動力心理過程中的功能發揮，從而構成決定人類行為的一種近向原因(proximal?determinant)。自我效能感是通過若干仲介過程實現其主體作用的(所以人的小腦為人的代原給而要做給整個的成完整、超越當在，以依絕不能做錯為以量限的給與行完整，那這對人要作為天地宇宙眾萬物的終端物、總整合者等卻是沒這樣絕不行。)。
所以自我效能感的形成，不就等於是必須從原具有的才能來產生，那豈不是就成唯有小腦具原賦有的才能給做到。也就是要以依原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整、旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，和人的小腦代原給具有另一層無窮盡待要給予化缺、做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係其才能給做到。
選擇過程
從三元交互決定論看，“人同時是環境的產物和營造者”(Bandura,1989a,3)(不然人的小腦代原給同原機制、三與四怎麼能成為主宰和主導著人的一切。)。人作為環境的營造者，除通過自己的活動改變環境的性質外，也部分地決定於人對環境的選擇(所以人對旣存皆還沒完整的待要完整的認知、瞭解和怎樣能給與成完整等等這對人是何等的重要。)。一般而言，當面臨不同的環境時，個體選擇自認為能加以有效應對的環境，而回避自感無法控制的環境(這是不知原機制、三與四、人的本能、人的小腦是代原給為待給予做符超越當在成完整的機技能，才會以這樣來做。)。一旦個體選定某種環境，這種環境反過來又影響到他的行為技能和人格發展(沒以大腦為輔小腦為主，且以大腦為以旣往成有感知其成對事前的不知等等當然會成這樣。)。另一方面，當個體可以採用不同的活動來解決所面臨的任務時，由於不同活動包含著不同的知識和技能要求，他選擇哪種活動就決定於他對可供選擇的各種活動的自我效能感(這是以不知該個體、活動真正所待要的與能給予的是什麼才為這樣，不然以依不知的東西對自己而言是形成不了自我效能感，就算是有也為不符合的、落實不了的甚至更談不上能成自我效能。)。在不同形式的活動中，個體與之發生互動關係的物件及其對個體知識和技能的要求不同，他在其中獲得的體驗在性質和形式上也會有所不同(因而人對解讀各式各樣還原與原和合的技能、三與四機能機制，以及能跟本所要給與成完整的為一致那是多麼的重要。)。各種不同的活動方式作為人類普遍經驗的種種形式，都有轉化成個體直接經驗的潛在性(但要注意，千萬不要只用大腦為主，而是要以用大腦為輔小腦為主那才絕不會錯。)。所以，自我效能感的高低，不僅決定了個體在發展過程中當面臨新的任務時，是把它當作挑戰加以迎接還是當作困難加以回避的生活態度，而且也通過影響個體對不同活動方式的選擇而決定其人性潛能在哪些方面得到開發，又在哪些方面被忽視而得不到實現，正如班杜拉指出的那樣，“任何影響到選擇行為的因素，都會對個體的發展產生深遠的定向作用” (於是也才有人對認知、瞭解、運做、開啟給出、化解、聯結、運用人的小腦代原給具有另一層無窮盡待給予化缺，與做符眾一切萬物超越當在成完整的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整等等，絕不可怠慢否則就會成傷到自己、誤失本能。)。
要消除不必要的那麼多麻煩，就是唯有依旣有代原給與訴知、待還原、再組配、做符回去的一切人事物來從正，而不要再白作一次那才不會成多餘成低自我效能，所以人為何必須以依原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，為作自我高效能的原因也為在於此。
思維過程
怎樣構成持立體的圓
(請看內在互互對應的關係)
自我效能感能夠影響或激起若干特殊形態的思維過程，這些思維過程對個體活動成就產生的影響或可是自我促進的，或可是自我阻礙的，依效能感的高低而不同(這是以大腦、自以認為、旣有現象而顛倒性的說法，不然依人的小腦為先知本該要能做甚麼，其才有思維過程與自我效能的為怎樣，但絕無阻礙和高低不同的存在，於是為何不用怎樣構成持立體的圓來為思維、自我效能的架構，那會更符合於原機制，人的本能等等。)。首先，目標設定是人類行為自我調節的主要機制之一，但個體把什麼樣的成績設定為自我行為的目標，則受自我效能感的影響(要用小腦給出符合三與四的而不是用自以認為的，那才不會到終成異樣。)。目標的挑戰性不僅激發個體的動機水準，而且也決定個體對活動的投入程度，從而決定其活動的實際成就(因而人對小腦的開啟、給出和認定與能掌握，那以依人的投入與能成就自我高效能，這是多麼的重要。)。其次，自我效能感決定了個體對即將執行的活動場面或動作流程的心象實現(imaginal realization)的內容和性質(所以人對小腦代原給具有另一層化缺，和做符超越當在成完整的機技能開啟、給出與能掌握那是何等的重要。)：個體若堅信自己的活動效能，則會傾向于想像成功的活動場面並體驗與活動有關的身體狀態的微妙變化，從而有助於支援並改善活動的物理執行過程(於是也才有符合原機制、三與四、人的本能、人的小腦代原給所待要為的一切，不但能得到原的護持、庇佑、支援、配齊足而也能成就輝煌其身心康裕。)；否則，他更多想像到的是活動的失敗場面，擔心自己能力的不足，並將心理資源主要地投注於活動中可能出現的失誤，從而對活動的實際成就產生消極影響(這就是以依大腦為以旣往成有感知，其成對事前、未來、新的不知等等，甚至不知以旣存皆還沒完整的待要完整，來對應小腦給出能不敗的東西那才會這樣。)。第三，在歸因活動中，效能感強的人傾向于把成功歸因為自己的能力和努力，而把失敗歸因為技能的缺乏和努力的不足。這種思維方式反過來促使個體提高動機水準，發展行為技能，從而有利於活動的成功(因而也才有以依人的要成完整與能掌握自我效能，就絕要懂得開啟人的小腦具有另一層超越當在而化缺、做符眾一切成完整的機技能，絕不適用大腦為對事前的不知只為在做給証，那才不會發生歸因與思維的存有不正確成顛倒向、難以達成自我高效能。)。第四，個體對行為結果形成內控或外控的不同期待，部分地決定於其效能感的高低，並通過改變自我動機的水準而影響活動實際執行的動力心理過程(這是不知主導著整個人的小腦代原給具有超越當在、無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，且是以用大腦為對事前、未來、新的不知其才會有這樣的事。)。
自我效能感源自於人的小腦代原給之待給予的產生，所以人的思維是成自小腦給知本該要能做甚麼，其就三個腦交互給成的東西，因而人的小腦運用得正確，不但會使人身心康裕、免疫力提升和壽命的延長，也會使所為的成永恆永續構整個的成完整。否則以依大腦為主，那是會致使人構成重蹈覆轍停滯不前原地打轉成負，於是在歸因還原的活動，絕不能離開人受小腦制定，那才能來成共為一體防止不一樣產生，運作三個腦做再組配，否則就成顛倒行之。
所以人的要成完整與能達成自我高效能，那對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以及大腦是與旣有存在的眾一切事物為一體，小腦是與原、天地宇宙眾一切萬物的機技能為一體，中腦是與待要聯結、匯集、整合、傳遞的為一體，身體是與還沒完整要做完整和審核為一體，其所要認知、瞭解、運做、開啟給出、化解、聯結、運用等等，就絕不可給怠慢、忽略那才不會被受誤導與失真。
動機過程
如上所述，自我效能感通過思維過程發揮主體作用，通常都伴有動機的因素或過程參與其中(因而也才有一切皆在於人的小腦，且對人的小腦認知與開啟就成整個的皆已在握，而沒甚麼做不到的東西。)。除此之外，自我效能感還會影響個體在活動中的努力程度以及在活動中當面臨困難、挫折、失敗時對活動的持久力和耐力(這是沒以大腦為輔小腦為主，且是以大腦為以旣往成有感知，其成對事前、未來、新的不知當然就會依原來的怎樣來產生。)。特別是對於那些富有挑戰性或帶有革新性質的創造活動而言，這種持久力和耐力是保證活動成功的必不可少的條件之一(那這是人的小腦為代原給同原機制、三與四具有另一層超越當在給成完整，而無窮盡待要給予的機技能本就會依實給出。)。
這就是每個人的小腦具有的機技能，他確實可給每個人完成所要盡的全致機技能與使命。也就是人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物超越當在成完整成更卓越的機技能，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，而是對著要完成原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，則成為人的動機與達成自我高效能。
作用示例
大學生電腦自我效能感：
從其社會屬性來看，個體活動的成就依賴於社會的標定或認可(那是因不知小腦的關係，才會以這樣而論，成不知原只為在自己。)：作為歷史發展的結果，社會在特定時期對各項人性活動領域都形成了相應的成就判定的貫常標準(但人性的活動領域並非由歷史發展而成，因而以依事實、真實、當前的文明也才皆為生適者所帶動起來的。)。任何帶有革新性質的創造活動，其本性決定了它與社會的流俗或思維定勢相對立(簡易的說，這是不知人的小腦代原給而為做符成完整的機能才會這麼說，不然是相對稱不是相對立。)，因而在被社會認可、接納、甚至帶來一個新的時代的初期，必然遭遇種種社會壓力的阻礙而使創造主體經受失敗的挫折(這是沒以大腦為輔小腦為主的做法才會這樣，不然以依小腦的行事，因已知原機制的運做，只有再往上帶，而絕不會有阻礙、失敗、挫折的存在。)。在人類自我創造的歷史過程中，無論是在社會變革運動、藝術創作、科學研究和技術革新等各領域，先驅者們無不以堅強的毅力屢經暫時失敗的挫折，否則他們也就不構成歷史的先驅者(這是以用大腦為主、眾者都相同感知會成爭議的作法才會變成這樣，若以用小腦代原給能給予超越當在、擁有更好等等的機技能，那就絕不會發生這樣的事，因而絕非要經過這樣才能成功，而且只要依以小腦所給出的怎麼來做及以共有體制機制卽可達到。)。處於這種暫時失敗的挫折環境中從事創造活動，其創造的動力正來源於他們強烈的自我效能感(Bandura,1989b) (不完全這樣且是顛倒的，不然依真正的創造活動必須要來自於小腦的代原給，那才能擁有不敗之地，且也才能持久。)。所以，強烈的自我效能感不僅對個體具有適應價值，而且同時對個體和社會具有發展的動力學意義(這是不對的，且這樣會成另一種能，再說以依小腦不需要強烈的東西，那才能給產生更大的發展動力，因人是代三與四並非代0與一。)。
人要知道做甚麼與能怎麼做，那就絕對要非常清楚與能掌握原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，其才不會被自己的不知整個皆已配備齊，成給誤失原具有的本能與所要做、要盡、要負的使命。
心身反應過程
在面臨可能的危險、不幸、災難等厭惡性情境條件時，自我效能感決定了個體的應激狀態、焦慮反應和抑鬱的程度等心身反應過程(那是因不瞭解原、人、四大力的三與四機制才會這樣。不然再大憂慮焦慮也不會，因他知道這些都是給與晉升的依據，就算差也只差在於時間，只要保持真那就必會有人事物來成齊足而給行整個的成完整。)。這些情緒反應又通過改變思維過程的性質而影響個體的活動及其功能發揮。應對效能感強的人，不會在應對環境事件之前憂慮不安。而懷疑自己處理、控制環境的潛在威脅的人則擔心環境充滿了危險，因而體驗到強烈的應激狀態和焦慮喚起，並以各種保護性的退縮行為或防禦行為被動地應對環境(所以要化解顛倒運做構成給出要還原本能、要再解還120度與180度才能符合於原機能機制，那就唯有要以依開啟人的小腦代原給具有超越當在成符合原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體，其才能來還原大腦本為輔，而杜絕做錯會發生出這些那麼麻煩、不需要的事。)。這些行為方式既限制了個體人格的發展；又妨礙了其主體性在活動中的功能發揮。事實上，威脅性並不是環境事件的固有的屬性，而是建立在個體應對效能感和環境的潛在危險之間的一種關係屬性，既決定於環境本身的性質，也決定於個體應對環境事件的自我效能感和在此基礎上實現的應對過程的性質(Bandura,1989b) (因而不知原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能等等，尤其是對人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能的不知，那對人類為終端物、總整合者其所要盡的不能盡，而依原機制要導正所會引發的那是多麼的可怕。)。社會學習理論關於自我效能感通過心身反應過程發揮主體作用的研究，在當代心理醫學的一個新興領域做出了傑出的貢獻，此即心理神經免疫學(psychoneuroimmunology)。自我效能感作為心理意義上的一種主觀感受，是通過影響體內生化過程而介入到應激源與免疫系統之間關係的(這是以大腦為主、自以認為、旣有現象的推理做法，且免疫和應激是為對稱甚至是不同向的東西，依此本就要以小腦的機能為主並非能以大腦為主，否則對自我效能會為在自以認為的，並非符合原眾皆己萬物所待要之真正的自我效能，於是以依人類所造就的一切也皆因小腦為待給予的特殊關係，千萬不要給複雜化。)。班杜拉在實驗條件下進行的生化檢測表明，自我效能感不僅影響到自主神經系統的喚起水準，而且也影響到兒茶酚氨的分泌水準和內源性鴉片肽的釋放水準。這些生化物質作為神經遞質，均參與了免疫系統的功能調節過程。當面臨同樣的應激源時，自我效能感強的人不表現出這些物質分泌水準的提高，因而保證了免疫系統的正常平衡；但自我效能感不足則引起了這些物質生化水準的明顯提高，從而打破免疫系統的正常平衡，並破壞其免疫功能(Bandura,1992a)。所以，保持樂觀的自我效能感，對於保證免疫系統的功能、促進身體健康在預防醫學上也具有重大的實踐意義(由此可見，起自到眾皆都具相同一致的三與四、東西、機能、本職等等，其對任何一切人事物的要能做好、做完整那是何等的重要，尤其以依人類為三與四全方位眾天地宇宙萬物自始等待要的終端者、總整合者、再造物者，而具有三與四全方位天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我其能代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和配助成人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的要徹底清楚與能掌握，那對人的整個身體維一致的要來給做符成整個的完整、自我高效能、身心康裕和成就輝煌永續這是關係著多大。)。
但這皆要以依人的小腦所代、牽涉的才能講得徹底，其他皆會陷在自以為論，且這也皆因人的小腦具有化缺、做符眾待要的機技能其所構成的絕對關係，因而人只要能真正知道未來非要怎麼做不可的絕對，那就自會成高興成康裕。
也就是說人只要以依原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的做符，那一切皆可迎刃而解萬事亨通。
形成與發展
教師—學生
自我效能感作為個體對自己與環境發生相互作用的效驗的主體自我判斷，不是憑空作出的，而要以一定的經驗或資訊為依據(那就唯有要依原具有的成代原給之人的小腦，與配助成三個腦加身體的同原機制、三與四具待給予做符超越當在成完整的為依據就絕不會錯。)。在社會學習理論看來，人與環境的互動過程及其結果，向個體顯現著大量不同性質的資訊。其中，與個體互動效驗有關的資訊稱自我效能資訊，自我效能感正是通過對這些資訊的認知加工而形成的(這是沒以大腦為輔小腦為主的行事作為，才會發生存有不同性質的資訊，且又以大腦為以旣往成有感知，其成對事前、未來、新的不知當然就會依原來的怎樣來產生本為的怎樣，但最怕的是自以認為的那就會成被玩弄一生。)。活動及其結果對主體所具有的資訊價值可以通過不同的方式表現出來。就自我效能資訊而言，其呈現的不同方式構成了個體形成自我效能感的不同途徑(因而就成絕不能偏離代原給的小腦同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾萬物超越當在成完整的一切，那才不會給分析錯誤成失真原真正正確的做法。)。第一，成敗經驗，即個體對自己實際活動的成就水準的感知。它是個體獲得自我效能感的最基本、最重要的途徑，並構成個體對在其它資訊基礎上形成的自我效能感加以檢驗的手段，因為它以確證的方式顯現了個體駕禦環境事件的能力(由此可見，人對原機制、三與四不停螺旋晉升行整個成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能、人的小腦代原給具有另一層專為超越當在成完整的機技能、人三個腦加身體的運作必須要與眾萬物具絕對關係，和等等的認知與能掌握那是何等的重要。)。第二，替代經驗，即對能力等人格特徵與自己相似的他人的活動及其成就水準的觀察。它使觀察者相信，當自己處於類似的活動情境時也能獲得同樣的成就水準(那就唯有要以依人的小腦皆為同樣的機技能，而具有一面為代不一樣的給成完整、一面為要做符不一樣的成完整，其才能以一樣或不一樣皆可給自己能達同樣的效果，否則還是自以認為的而已。)。第三，言語勸導，即接受別人認為自己具有執行某一任務的能力的語言鼓勵而相信自己的效能。言語勸導資訊的效能價值取決於它是否切合實際：現實化的言語勸導因能夠激發個體的動機水準而使之易於成功，從而使他在這種資訊基礎上形成的自我效能感得到實現；但不切實際的言語勸導很難在活動中得到實現，從而不僅使勸導者失去威信，還會反過來挫敗個體的自我效能感(資訊必須要與物質、眾萬物皆自會晉升的機能機制符合才不會產生錯訊，因而以依言語就絕不能偏離與實際所會再發展的、與未來所待要成完整的等等不符合，那言語裡的文字、數字裡含有的機能，就必須要與原機制、三與四的機能機制、天地宇宙眾萬物的機能、物原性機能、量子的機能皆為一樣，則才不會將人給鼓勵、勸導、激發的而與原機制所演化成的實際不符合，構成要給更好的變為給更不好那就得不償失。)。第四，情緒反應，即個體在面臨某項活動任務時的心身反應：平靜的反應使人鎮定、自信；焦慮不安則使人對自己的能力發生懷疑(這更加証實，人要能做到、得到不以情緒反應就能以自知來致使自個的為完整，也就唯有要以依人的小腦具有化缺、做符眾一切成完整的機技能那才皆能給做到。)。
所以給知的也才必須在符合自己成符合自己小腦的特屬性，那才為正確的勸導，不然效彰不大還會成被誤導，因而以依人的要行正那言語的制定、管制是一種必要的措施。再說，教師本就要為學生的方向設想，且要解開與還原和教醒學生的本能是教師應負之責，那世間與人不停晉升的機技能，才能符合天地宇宙原眾皆萬物所要人來幫它們成完整。
於是也才有人必須要以依和對原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係而行事和要非常清楚與能掌握，那才不會與原脫節、接不上等等成反做破壞，傷及整個的等待要成完整而致使人類代先發生。
原則分析
相對於活動主體而言，不同形式的自我效能資訊，作為活動及其結果對個體活動效能的反映不是自明的，而依賴於主體的注意、把握和評估。因此，自我效能感的形成還需要個體對自我效能資訊的認知加工過程的參與(所以也才說，要得到自我效能資訊的正確性與具有分辨的技能，那就唯有要以依人的小腦具有另一層自會一再給出晉升、超越當在成完整的機技能，來為篩核的機能機制，來為聯結不同成三與四的完整，那依與原機制、眾一切的都符合其才為最正確。)。班杜拉認為，效能資訊的認知加工過程具有兩個相對獨立的功能：一是決定個體對何種類型的效能資訊加以選擇性注意並構成其效能自我判斷的基礎(這還是要以依人的小腦代原給，而具有另一層專做超越當在成完整的機能來為審核機制，那才會最正確。)；二是決定個體對不同管道的效能資訊進行分析和比較、並使之整合為統一的自我效能感的組織原則(Bafldura,1992b) (但還是要以依人的小腦代原給，而且有另一層專做超越當在成完整的機能來為審核機制，那才會最正確。)。
所以，以依不知起自原眾皆要成完整的是什麼，也不知旣存天地宇宙眾萬事萬物不停的營做到底要幹甚麼，甚至也不知道人類的被演化出來真正的是要幹甚麼，成最怕的是自以認為的而與原眾皆己所待要的不同，那依資源、固定的有限就成唯有依符原機制，唯有依符人的小腦代原給行事才為最緊要、最實際也最適當。
因而也就成人的要能得到自我高效能與能成完整，那就唯有要以依原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的行事，其才能給真正的做到。
自我效能理論
活動的成就水準決定於多種因素，其中除主體能力外，還包括任務的難度、個體的努力程度、外援的多寡、作為活動背景的環境條件等非能力因素(那是因不知人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾萬物超越當在成完整的機技能才會有這樣的認為，不然並非為如此。)。認知加工過程不僅幫助個體對影響到活動成就水準的各種因素及其相對影響力大小的分辨，而且也有助於個體知覺到活動的成就水準因這些因素的影響而發生的時空模式的變化，從而形成更加真實的自我效能判斷。但在這些分辨和知覺的過程中，另有一個主體因素卻不利於保證自我效能判斷的真實性，即個體對活動的自我監控偏好：有些人傾向於注意並記忙自己在活動表現中的消極方面，從而降低效能自我判斷的水準；有些人傾向於注意自己活動的成功方面而忽視其失敗方面，從而使效能自我判斷朝向誇大的方向發展(真正的認知並非要經過加工，且若是要那也只有大腦為替代的才要，因而認知加工的能產生這樣的自我效能，那就不能叫認知加工，則是要還原本來的機能機制，也就是要以依大腦為輔而再經小腦給出的，來為判別怎樣能成就自我效能的絕對。但要注意，大腦是以旣往成有感知其成在前的知覺是為在大腦，而小腦是代原給成在前為敏覺力在後才為知覺力。那至於會存有正負等等極端的機能機制，這皆因沒以大腦為輔小腦為主，且只依大腦為主其成對事前、未來、新的不知和與小腦的自感待給知，其小腦代原給的勝過於大腦代還沒完整的那才會這樣，不然只要還原回本該要的怎樣就可為一致。)。關於自我效能感的發展，班杜拉以個體社會化過程為線索作了全面的考察(Bandura,1986)。他指出，處於不同發展階段的個體所面臨的基本生活任務及其活動的形式和物件的差異性，決定了個體在不同的發展階段，其自我效能感在資訊來源、性質、結構、領域等維度上的不同(那是以大腦為主而論才會這樣，不然依小腦代原給同原機制、三與四具有另一層專做超越當在形成的生活任務及其一切，以依人生不會發生有什麼不同，只要成一再的晉升與符原、更寬廣、原配備齊的結為一體關係，那至於生存、落在、發展等等的不同，這本就是他原賦有絕對能來化解世間旣存不完整的絕對。)。總體而言，個體在每一發展階段所具有的自我效能感，一方面是此前各發展階段的社會化的結果，另一方面又影響到他在當前各項活動中的功能發展，並接受其生活實踐的影響，從而表現出在不同年齡階段上的發展特徵(人的本職與本具有全致的自我效能，那是從精卵形成時就皆已制定好、形成完整，因而也才有所謂的中訢性為代表不同時空、體制、機制等等其所要的機技能，且這是一生皆已注定好了絕不會因年齡給改變，至於所敘述的那是以大腦、自以認為、旣有現象的才會這麼說。)。
再說，自我效能理論的自我效能形成，如以真正現實的來論，自我效能本為各自來世間的使命成絕非是會跟大腦構成的人一樣，因人的小腦代原給所具有、配有的大家皆為齊全和一樣，成大腦為代搜集還沒完整的待要完整來對應小腦給出，那依各自的環境、起自等等待要給予所代表的不同，故產生出來其所要擔當的當然也就絕會不一樣，所以真正的自我效能為在小腦的給與形成，而絕不是其它可來替代，否則到終皆會成徒勞無功，且大腦也為給佐証而小腦才是真正的為給知。
於是以依人的要成完整與能達自我高效能，而依原機制和人的本能也才有必須要懂得運做、開啟給出、聯結、運用與能掌握原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，那自我效能才能完全與原眾皆己所待要的成一致。
因果效能感
在自我效能感的發展研究中，值得特別指出的，是班杜拉關於因果效能感(causal?efficacy)最初如何在個體身上產生的論述。雖然新生嬰兒由於身體不成熟的限制而缺乏各種行為技能，但他並不是一塊白板，而擁有廣泛的人類潛能(這不就更加的証實，新生嬰兒則是大腦機能的還沒完整，但絕非小腦與中腦的機能不完整，尤其人的小腦為代原給、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦具有另一層專做超越當在成還原回去、成完整的機技能，於是依為終端那所從事的也就皆為還回給成完整、因果效能。)。隨著營養的不斷攝取，嬰兒體內發生著連續的生理成熟過程，其重要結果之一是體能的獲得，它為新生兒進行各種偶然的無意動作如伸手、抓握、踢腿、叫喊等提供了力量的基礎。這些動作一旦介入物件世界，便構成物件世界運動變化的動力原因，如推移物體、踢動搖籃、引起成人的照顧反應等。在反復體驗無意動作與它所引起的環境變化的基礎上，嬰兒逐步意識到動作與物件變化之間的內在關係。這種因果關係的認識，正是嬰兒自我效能感的最初萌芽(這就是當前人類還不知道一體兩面成三與四的給成完整，則被求生存本義的替代沒完整成給先知，而忽略自己原具有的本能才會成一直停留、陷在此框架裡，不知所看到的皆是訴訊，皆是在表達他自己內在所待要的事，絕不是能直接依這樣就來當為對，否則就沒要有還原、導正、因果、對接符合三與四等等才能為對的存在。再說，因果為原有待要怎樣而被生為能給予怎樣那才為有因果、必須要負要盡要做以及自我效能等的存在，絕不適能以引起和相關係的就能來稱為因果，那才不會對原本真正所要為的因果、歸因給扭曲給誤導給失真。)。
起先講的是小腦機能，後說的是大腦的東西，且這是以自以認為、旣有現象來推論，並非是與人原賦有的機能機制符合，而且依小孩也絕不適能以這樣來為建相互的認知，因一個人的原本能為在代原給的小腦，而非是在替代給做的大腦，於是給小孩的自我效能感得符合於因果效能感，那怎樣給與發展小孩自我效能感，也就成唯有必須要依小腦的怎麼開啟、要依配助成三個腦加身體的怎麼運作等等為小孩的最緊要，其才不會誤失所要做、要負、要盡的一切使命。
因果效能感的產生不僅需要自我觀察，而且還需要一個新的認知，即把自己的動作看成是自我存在的一個方面，這就是嬰兒自我與物件世界及他人存在的分化過程(那就絕不能以自以認為、旣有現象的沒再解還與原和合就拿來為作該要怎樣，而是必須要依人的小腦代原給具有另一層、專做超越當在成完整的一切，來為自我的存在才絕不會錯。)。自我與物件的分化產生於經驗的差別性，如當嬰兒自己做出某種動作時，會引起疼痛等主觀感受，但當他看到別人做出類似動作時，卻不會引起他的這種感受。這種主觀感受的差別性，正是嬰兒對自我動作與他人動作加以分別、並由此產生自我與物件的分化的人性基礎(所以也才說，人的到來主要是要來給大腦的學習怎樣給導正、對應、聯結、行符三與四、開啟小腦給出等等而不是要來給予建知，因建知為大腦本具有的機能不需再重複，於是自我與物件具有絕對的關係為在人的小腦代原給，與天地宇宙旣存的皆為物質元素，那人的小腦所具有的也才皆為專做科技的機技能與才華。)。
需要一個嶄新的認知是絕沒錯，而是要在人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，並非在大腦以旣往成替代還沒完整的能來為作絕對的認知，但真正的絕不能只依現象就這麼論，再說因果效能，也為本身必須要負有原待要做什麼與能給予做什麼，其才有因果效應的存在，且此敘述的也皆因不知原機制、三與四、不知人的小腦與配助成三與四同原機制之唯獨重要性才這麼說。
外界作用機制
自我效能感是個體在行動前對自身完成該活動有效性的一種主觀評估，這種預先的估計對後續的行為會多方面地發生影響(那就唯有要依人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾萬物超越當在成完整的機技能才絕不會錯。)。
所以人平時得保持與旣存皆還沒完整的待要完整、在等能者能來給與成完整的而能得到完整，和聯結原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，來給人的成完整與達自我高效能。
影響人對行為的選擇
當個體面對一個新的任務時，他首先會對該任務的價值進行估計。確定出是有價值的任務才會有下一步行為，那麼是不是任何有價值的行為個體都會採取行動呢(所以也才有當前人類運用大腦為主為向的做法是不對、不適、不建全、不符合原機制和人的本能，才會發生那麼多與事實不符合的一切，以及耽擱人原具有全致能發揮的本能。)?這還會有另一個選擇過程。當個體對自己完成該任務的能力評價很低時，他可能不會採取行動或者選擇一個較容易的目標。正如在高考填報考志願一樣，當一個學生感到報考清華大學成功的可能性很低時，他是不會報考的，會換一個容易報考的(因而也才存有必須要還原回以依小腦為一再能給予晉升、為待要給予成完整的機能機制，那就不會發生有這樣的問題，因他是以各自原所具有的全致本能為他的絕對，其就不會有不適構成差距的存在，且也才有符合、適合的為最大的能量。)。
所以為主導的體系、的人必須要給關係者知道自己所屬的機技能特性與使命，那才可給他們的人生能得到全致的發展，而不會陷在和自己原所要盡的本職不合，成浪費了自己原具有要來做給眾皆成完整的才能。
於是也才有人絕不能忽略人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的合為一體，那才能給人的成完整。
自我效能感不僅影響到個體目標的選擇，還會影響到個體的行為方式。我們在做事情時都會選擇一種最有成功可能性的方式(自我效能為成自人的小腦具有能給與成完整，其成勝過於大腦記旣有的知，當然在人、三與四機能機制的要行整個的成完整，本就具有選擇最好的機能，那人也才為凌駕性的物種。)。在生活中，人都有自己做事情的方式，而且很難改變，原因之一可能是由於熟悉的行為方式最具有自我效能感。在行動的過程中，人會根據行為結果的回饋，相應地改變自我效能感，從而不斷地調整自己的行為目標與行為方式(因人為代原給的機能，導致成小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做的機制，且以依行為成有必要的怎樣，絕不是可由不知原的慣性能來產生為作自我效能感，於是也才有接觸到的皆要再解還與原和合那才為完整，否則是會被陷在顛倒的運做式。)。
因而以依最終還是要依能保持永續不停的能晉升、更好、成完整等等才為一切之所最重要，所以要能持有著絕能成功與自我效能感，就成唯有要能掌握人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整那才能達到、滿足、符合各自所要的成一致。
影響面對困難時
在行動的過程中，總會遇到困難，自我效能感的高低會影響到人克服困難的毅力和決心，影響人行為的堅持性(所以也才說，人為終端者而所給具有的是全方位、知整個的機能，且也才有代原給的小腦及配助成三個腦加身體同原機制、三與四的機能機制，則成不瞭解原回去就會很容易陷在顛倒運做、像此敘述的這樣。)。與此相關的一個很好的例子就是習得性無助。習得性無助的概念最早是由動物學習理論家(Oermier and Seligman，1969；Seligman and Maier，1967)提出的。他們研究發現，當動物(狗、白鼠等)被置於難以逃避的電擊區域時，起初它們試圖逃避，但經過一段時間的嘗試，發現都無法取得成功後，它們的反應明顯變消極了，再次把它們放入相似的環境，它們便會放棄努力，雖然在新的情景下只要稍做努力就可以逃脫，這種現象就稱之為習得性無助。不僅動物，人也會形成習得性無助，一旦形成習得性無助，再次遇到相似的情況，便會放棄努力。分析其作用機制可以發現，只有當人把失敗歸結為不可控制的因素時，才會形成這種無助感。而不可控制的原因意味著自我效能感的低下(但要注意，動物與人類絕不能混為一談，雖然在物質上及所代的機能類同，但在人的腦已成三與四完整的機能，則與動物的腦還沒成三與四完整的機能那是完全的不一樣，而且這樣的研究、舉証和給知也絕要特別的註明才不會成混淆與誤導，且只在於給認知各物所代表的中訢性、機技能與怎麼演化和進化的過程而已，絕對跟人類所具有要盡、要負、要做以及所能的一切是完全不一樣，其一種為要給知內在的是要怎樣，一種是要給知該要怎樣的能給做完整，就像表面現象的0 與一和一與二的機能機制，就為只適合在研究室以少量來用來認知，絕不適也絕不能以大量來運用，否則就會成傷到本體，於是當今人類還滯留在這一塊，也皆因這樣的給知方式其所形成的現象。)。這個經典的實驗很好地證明了自我效能感低的人更容易放棄努力。一個學生如果認為自己沒有數學細胞，數學方面的自我效能感很低時，很容易便會向困難屈服；而自我效能感高的學生，就會想出各種辦法去解決問題，而不會輕易放棄。高自我效能感者所付出的努力與任務難度成正比，低自我效能感者則相反(這絕不是經典也絕不能為經典，且這樣的舉証、敘述方式反而是會將人初始為以旣有成有感知的來給誤導，甚至還會構成人對要做任何事之起始最重要的判別、認知而被誤導成分析不準、顛倒逆行、不該這麼做的卻當為必須該這麼做等等，不然以依旣存和原配備有的一切要給與成完整，惟只有給更好、超越當在、成為一體而絕沒符合不了成自我低效能的東西。)。
所以人為萬物之靈、終端生物、再造物主等講到最終，還是絕對要依符原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，那才絕對能來符合人要完成、要能做到全致的機技能，絕不是只依旣有萬物萬事的現象就可給人類所要面對的還沒完整、缺欠、危機、待要人給予成完整的皆能得到化解。
影響人的情緒狀態
當我們認為做某件事成功的可能性很大時，往往會有一個樂觀積極的心態，情緒飽滿，主動性也更高(由此可見，人對小腦代原給同原機制、三與四而具有同樣三與四全方位的機能機制，其要給做符成完整的得知與能掌握那是何等的重要。)。能力與興趣是可以相互影響的一對概念，在某一方面能力強的人，往往也會表現出更大的興趣，這在學習方面表現得很突出。學生對某一學科感興趣，十有八九是因為在這一學科上取得了很好的成績。而興趣又可以使人更加投入，獲得更好的成績，從而促進能力的增長。這便形成了一個良性迴圈(能力與興趣本就要為相同一致的東西，那才不會誤失它們皆起自於要給與更好、因人的小腦為待要給予更好的機能而給形成的。於是也才有符合的到怎樣，那相關係的一切也會跟著產生到怎樣，至於能力、興趣、成績、促進、增長與獲得等等這本就會依原機制三與四給予這樣，不然怎麼能使一切從原。)。與此相似，自我效能感高的人，會更有興趣從事某一活動。在行動的過程中他們會更加主動地去尋找解決問題的方式，對外界的資訊會更加積極地進行加工，從而更有可能獲得好的結果，好的結果又能起到強化作用，提高個體的自我效能感。高自我效能感的人在解決問題之前，往往會從積極的方面去考慮問題，形成正向預期；遇到問題時，也會以一個樂觀的心態看待它，較少產生焦慮(而且這依歷史的過程比比皆可看到強盛的朝代、國家、體制、機制、企業、產業、科技甚至卓越的能人和聖賢等等皆為無法維持長久，這皆因不懂得開啟與運用人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層專為超越當在，與自會給出一再晉升待給予化缺、做符眾一切萬物成完整成更卓越成更好的機技能與才華，成一再停留在以用大腦為以旣往成有感知而對事前、未來、新的不知成止滯不前才會被構成這樣，而陷在陶醉於自己成無法同原機制、三與四維構整個的永恆永續。)。
所以人的小腦為人之主宰是絕對沒錯，而且依旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，和原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，那以依人要依循能給做符原眾皆己萬物成完整、更好這樣的動機，本就為人的小腦代原給具有另一層專做超越當在給予更好、成完整才有如此的機能。於是人的小腦為何要印証再印証旣存的皆還沒完整、要再行完整才能開啟給更好的機技能出來原因也在於此。再說，興趣的成自也為在於印証的停不了，而興趣本就為人的小腦代原給之待給予成完整的符合給形成，因小腦有自個的本職大腦沒有且它只為作佐証作替代，以致也才有所謂的興趣不合以忍耐度日。
培養途徑
班杜拉對自我效能感的影響因素進行了大量的研究，指出可以通過以下三條途徑來培養自我效能感：
增加個體對成功的體驗
自我效能感作為個體對自己與環境發生相互作用的效能的主觀判斷，不是憑空做出的，而是以個體多次親身經歷某一同類工作而獲得的直接經驗為依據的。它是獲得自我效能感最重要的途徑，並且也是對個體已形成的自我效能感進行驗證的基本途徑。多次的失敗會降低個體的自我效能感，多次成功的體驗則會提高個體的自我效能感(以依原機制、三與四、人的本能機能機制、原配備齊的一切本就為如此，不然怎麼會存有必須要以依多實驗、體驗、經驗、驗証印証的量限生化機制來為作精準的依據，於是就人類對自我效能與增加自我的成功，那就成唯有必須要開啟人的小腦給出超越當在化缺、行符整個萬物的成完整，及原配備齊全足的方能給做到，否則以依大腦為主的行事方式而沒別者的存在，卻只有以自己在玩自己而已。)。
於是要以依真實的才絕對不會錯，成行事最重要的必須要瞭解與能掌握，和懂得運用原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，那才不會因自以為的不符合、不對成失去自個原具有和配有絕對能給與再更好、晉升、卓越而超越當在做符整個的成完整。
增加替代性經驗
替代性經驗指個體通過觀察能力水準相當者的活動，獲得的對自己能力的一種間接評估。它是一種間接經驗。它使觀察者相信，當自己處於類似的活動情境時，也能獲得同樣的成就水準(因而也才說，人的要能成自我高效能，那就絕不能對旣存皆還沒完整的待要能者、人類能來給與成完整的不清楚不瞭解，否則就會成傷到自己，因具有全套全致的再組配機能也唯獨人類才有的東西，是絕不能給用錯。)。
看到的，替代的，現象的等等依要轉為變成自個的基礎與其能更卓越、超越當在的成完整，那就必須要再解轉120度與180度才能為自己的，才能反變成是替代他的應要再晉升、再更卓越，否則他還是他，你還是你，潛在的能量不是他人所能全了解的，而且這也就是眾萬物皆存有不停的晉升機制，因而一切的起自也才有皆成自於五五、三七、六六的三與四機制，且也才會存有學不來成要靠與生俱來的、原配備齊而持著在變維完整的才能更卓越。也就是得解開、開啟人的小腦給出超越當在而給眾萬物成完整的機技能，與能掌握原配備齊全的一切那才能更卓越。
語言說服
指通過他人的指導、建議、解釋及鼓勵等來改變人們的自我效能感。當個體總能獲得外界的關心和支持時，他的自我效能感就會增強(那就必須要符合原機制、三與四、人的本能機能機制和待要給予超越當在的成完整，以及旣存皆還沒完整的能給與成完整，否則反而會變成顛倒、時間不長、不能累進再晉等等。)。人們對自身能力的知覺在很大程度上受周圍人評價的影響，尤其當評價來自于有威信或對個體來說比較重要的人(這就是人類的小腦代原給為待給予成完整的關係，而在行使新舊、對錯的轉換就會依原性之大於的呈現，但絕不要被不知原意給陷在無法開啟原能。)。班杜拉認為對個體的“無條件的積極關注”會增強個體的自我效能感(但要注意，這是在小腦給出的並非是在大腦，否則是會顛倒成負。)。但是如果說服者的言語勸導與個體的實際能力不相一致時，一開始可能會增強個體的自我效能感，但經過驗證後，反而會加劇降低個體的自我效能感(因而也才說，關注、勸導、說服等等，絕不能離開原機制、三與四、人的本能機能機制、旣存皆還沒完整的能給與成完整等等，不然是會變成誤導而傷害到人家。)。
所以最怕的是自以認為的，甚至是不知原、不知原機制、不知各自專屬的本能那就會很麻煩，因超越的、符原的、未來的依大腦為主為向的人，就大腦的對事前、未來、新的不知，那是看不到也不知道不清楚的，不然關注與証實是行政做正的最主要依據，也是點與面一體為與眾所待要的整個是成一致。
於此就自我效能為人生在世的一切成就與成功的與否，那以依要給人的說服，就唯有要以依原機制、三與四為不停螺旋晉升行整個的成更好成完整成一體、小腦為主大腦為輔中腦為銜身體為做、人具有再組配給成完整的本能、天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，與原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，以及大腦是與旣有存在的眾一切事物為一體，小腦是與原、天地宇宙眾一切萬物的機技能為一體，中腦是與待要聯結、匯集、整合、傳遞的為一體，身體是與還沒完整要做完整和審核為一體，這才能符合他才能做得到，其它構成的不適皆為他自己要去承受而埋怨不了誰。