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2025.02人類終端學 人腦的運作 活動理論【華施機制】
人 類 終 端 學
人 腦 的 運 作
活 動 理 論
人 腦 的 運 作
活 動 理 論
活動理論---臺灣維基百科
活動理論---中國百度百科
黑色的字是原本的敘述。
※注意：其他色的字是依人小腦的做法為完整的做法，
對照原敘述而本該要怎麼做才為正確的陳述。
對照原敘述而本該要怎麼做才為正確的陳述。
活動理論（俄語：Теория деятельности，英語：Activity theory）是一種折衷主義社會科學理論和研究的總稱，其根源是謝爾蓋·魯賓斯坦於1930年代提出的蘇聯心理學。後被阿列克謝·列昂季耶夫所倡導和推廣。在利維·維果斯基的一些著作中也可以找到該理論提出初期的一些痕跡。它成為蘇聯的主要心理學理論之一，被廣泛應用在理論心理學和應用心理學，以及教育、職業培訓、人體工程學、社會心理學和工作心理學(但要注意，活動為成自旣存有還沒完整的待要完整，與具有待要能給予化缺做符成完整而才形成有活動，也是小腦和中腦、身體、旣成的而形成活動，但絕不是也絕不能可由自以認為、自以敏覺、旣有現象等等的不知原機制，和不知人的本能、人的小腦為代原給具有無窮盡超越當在待要給予化缺，和做符眾一切萬物的成完整成更卓越，就能來為作活動的理論與行事的基準。所以要提倡與追溯人的活動之本源和理論，就絕不能脫離人的小腦代原給具有另一層待給予化缺、做符成完整成更卓越的機能特性，否則是會依實依原機制成顛倒逆行、反作用的發生。)。
但也要注意，人與其牠物種是具全然不一樣的機技能，人類是以三與四對應式的腦機能行事，動物是以設定好的對稱性腦機能行事，其它物也一樣皆是以設定好的對稱性或符合性機能行事，且活動理論為成自本具有眾皆、它者非要不可的絕對對稱機技能，其以依人也就成絕不能離開人與生俱來本所要盡、要負、要做、要完成與要得的絕對。
因而以依人為終端者、總整合者、再造物者的機能，也才同原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體，其人的小腦也才為代原給具有天地宇宙、眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦具有無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺、做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，及配助成人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，而對應著原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整。
於是依唯獨人類具有再組配機能和附有全套的機技能為終端者，且以依要做再組配也才必須要具有配備齊全足一切、配備與原皆相同的成一致、配備與原所待要的皆一致等等，其而人所製造出來的科技，才能與原、眾所待要的皆相同一致，絕非只符合人所要，那依人類就活動理論的要與原、眾皆的乘一致，就成絕不能沒人的小腦代原給具有待要給予化缺、做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，否則依人本為完整者具全足一切就會因給知、導正的偏差構成人的變質。
活動理論基於心理學研究，為人類行為、物品、環境的關係提供一個解釋觀點的理論性架構。可以應用在教育、設計、工作、傳播、科技等不同學術或實務工作領域(並非這樣，且活動理論出處本為人的小腦代原給具待要給予化缺、做符眾一切成完整成更好成更卓越的機技能所給產生活動，於是牠才能符合旣存皆還沒完整的待要完整其所要的一切。)。
所以活動理論絕不是基於心理學研究，而是只要身為人類就必須要非常清楚、明瞭、認同人的小腦為無感的自感機能成無我，其才能代原給行整個的成完整、成一體與能更好更卓越，而為人具有再組配給成完整的本能，且是給予怎樣能活下去、存在、變動、再晉升、更卓越、化缺、做符成完整的機技能，那才不會被誤導而給埋沒本具有配備齊全足的一切。
於是活動理論以依人所要行使一切的皆要能給與成完整，甚至從人類所具牽涉到的一切皆要能一致，那就絕不能沒有人的小腦代原給同原機制、三與四具有無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能與才華，否則就會成顛倒逆行構自我矮化而已。
活動理論源於蘇聯心理學家Vygotsky與Rubinshtein的語言學習與心理學研究，至Leont'ev時期擴展為工作與協作的一般活動理論(這更加証實，人不知自個的本能會因遇到不足而推演、晉升至本牽涉的領域，且這就是小腦機能勝過於大腦機能而會依原機制、三與四的機能機制來行致。)。芬蘭教育學家 Engestrom 在 Leont'ev 的基礎上發展了活動理論的圖示架構，並傳播到歐美的學術研究領域，成為現代主要的活動理論形式(但若不知原機制、三與四、旣有的皆還沒完整、人具再組配給成完整的本能、人的小腦具有另一層待給予成完整成更卓越的機能，那所設製的會成只為在旣有現象的符合而已。)。
這若沒依人的小腦為無感的自感機能成無我、代原給、同原機制、三與四具有無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，和做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，惟衍生人所要牽涉、符合等等的一切，那皆會成自以認為對的而已，若要依符合原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能等等，那就還各差三與四不同的120度與180度，而才能與本所要的成一致。
特色與興起：活動理論兩個主要的主張：(1)意識與活動不可分(Rubinshtein)，以及心智源於社會互動(Vygotsky) (※絕不是這樣，以依原機制、三與四行整個的成完整成一體、人的本能機能機制，意識與活動為成自人的小腦其代原給，而心智的源於更是來自人的小腦。)。活動理論與行為心理學、認知資訊處理心理學理論不同，更能夠為現實社會的生活世界現象提供有意義的解釋(※不是提供有意義的解釋，而是人的小腦代原給為要代原機制、三與四、眾一切萬物行還回成完整，而成人的小腦本就為人的本能則是主導、主宰著人生的一切。)。因此在90年代後期，當歐美學者對認知處理心理學不滿時，活動理論被「重新發現」而廣受跨領於學科研究者(教育、人機互動、組織與工作研究、傳播研究、科學技術研究等)的採用(※本就要會這樣，否則旣有的問題不但難解反而還會成更大。於是也才有今後的不用戰爭、流血事件，而是用給與更好、更卓越的才能之良性來還原晉升體制和機制。)。
所以活動理論要認識到、做到與人所賦有牽涉到的成一致，就絕離不開人的小腦，也絕對要人的小腦代原給、具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，成活動與興起而依各自所要盡、要做、要行符、要完成整個的成完整，那才能化解與導正當前旣有皆為還沒完整的待要完整，而皆能給與得到成完整。
於是人對原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，就要非常的清楚與能掌握，那才不會給自誤而也誤了眾者。
用途與限制：活動理論可以協助研究者分析與理解現象。例如，分析探討新科技使用與情境間關係、為既有設計提供改進的新觀點(※絕對沒錯，甚至要以依牠為基準，那才能符合旣存所待要完整的能給與成完整。再說，人的小腦為代原給而要給予做的依原機制、三與四、旣有存在的一切也只有物質元素，那以依人的小腦本就專為做整合成一體、成完整的科技而來的機技能。) (Bannon & Bødker,1991; Bedny & Harris,2005)。活動理論提供研究者一個一個描述性的觀點架構，並不是一個有因果邏輯的預測性理論(※絕不是這樣，而是絕對能提供真正因果、邏輯、給完整的架構，絕非是預測性理論。)。(Nardi,1996)
但以依科技就絕不能離開人的小腦代原給、具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能與才華，和大腦具有對應、搜索、印証、記憶、導正、再組配、基憑等等的機能，跟中腦具有聯結、整合、匯集、感受、傳遞等等的機能，以及加身體具有代旣存皆還沒完整的要做完整、正進行式、審核機制、歸正等等的機能，其行整個成完整的運做，那才不會給訂定錯、認識錯、做錯等等的發生。
因而也才有人的活動要正確，就絕不能離開人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整等等，否則就會找不到真正的、為何非要給與活動不可。
方法論偏好：Vygotsky認為一個真實世界的複雜現象無法透過機械論的過度簡化方式理解，因此認為需要透過對現象的發展過程進行考察(歷史的、文化的)，才能獲得徹底、科學的理解(這是不健全的論述，也是錯誤的說法，且以依旣有現象來考察那會與真正的真實差120度與180度，才能與原所待要的符合。不然以依原機制、三與四、人的小腦代原給具待給予做符成完整的機能，那依方法、機技能本就早已配備齊全，而也才會有待給予、預前知的機能存在。)。(Kaptelinin,1996)
這皆因對造天地宇宙眾一切萬物形成的原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具再組配給成完整的不知，以及對天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整更卓越的機技能不知，和對旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的不知，才會有這樣的認為與行為。
所以可見，人對旣有存在還沒完整的待要完整其所要給知、指明旣存眾所待要的實際情況，和要給予造就出共同皆能符合的第三性態機技能，也就是語言其文字與數的要同原機制、三與四、眾物原性的機能皆一樣那依眾皆才具有成完整，且這也就是人為何皆偏好在找方法找能者等等，其實這就是在找小腦的另一層可更再晉升、更卓越、超越當在的機技能，才是人最終也是天地宇宙眾萬物自始等待人唯一所要的一切。
不然依天地宇宙眾一切萬物皆具息息相關、相對稱、相營生等等不就必要成自共同之處的三與四才能成這樣，那依整個真實的世界怎麼會有複雜、難理和不能簡易又精準的東西，尤其人的小腦就是個前導的機能以及能來化解、彌補大腦對事前不知的不足，所以，只要把人為終端者、總整合者、再造物者給理清楚那就沒什麼需要，且只要依真實的給做好便能成完整。
活動理論圖
關鍵概念與原則
‧Activity/活動：在馬克思理論的脈絡下，活動(activity)與勞動(labor)、實踐(practice)是相關的概念(但必須要依人的小腦同原機制、三與四、代原給成待給予的機技能，那才能符合人的本職與人的本能其所要盡、要負、要完成、要得的一切。)。馬克思強調人類的能動性與實踐能力，以及活動客觀化(Objectification)的生產過程，作為對以往唯心論、唯物論哲學的批判(※沒錯，這就是以依用大腦與小腦為主的絕對不同，雖然在當時並非知人的小腦是代原給、還具有另一層無窮盡待給予做符更卓越成完整的機技能，且只會以不對來給舉出。)。活動理論需要放在這樣的認識論脈絡下。因此，活動理論認為「意識與活動是統一的(the unity of consciousness and activity)」，心智只能在人類與環境不斷活動過程中成立、存在與運作(這是不完全正確的論述，且心智是為在人類與天地宇宙眾萬物旣存所待要成完整的能給與成完整，因而人的小腦在整個眾萬物中，也才唯獨具有如此待給予能給更卓越、超越當在的機技能。)。
以依人的活動為成自人的小腦代原給具待給予的機技能，那人類對人生的要得完整、符合原、符合人的本能、身心康裕等等，且以依整個的要怎麼給做完整，則就必須要依三與四之三個腦加身體的同原機制、各具全致的機技能要行整個的成完整，尤其要依人的小腦代原給具有無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能與才華，其才不會給制定錯、做錯、聯結錯、再組配錯等等成失真與被誤，而導致與本可成完整的越差越遠。
‧Object/客體，對象：活動都有其作用的對象，且對象並不只限於物理上的實體。活動理論認為環境各種客觀特徵所構成，包含物理上的實體，以及社會與文化屬性上的實體。社會文化實體就像客觀物質一樣，存在於我們感官之外，也是一種可以被人為活動所作用的對象(客觀與對象絕非誰能來訂定，而依必須要有客觀的存在，那是因人以旣往成有感知的大腦為要作給証、替代、為輔成必須以客觀才能還原本為做對應小腦開啟的機技能，於是客觀的對象為專對大腦所形成的，絕非在其它的一切，且旣存的眾一切還沒完整也才皆要以客觀來對待，那才能來給與成完整，至於感官則是要給眾所待要的一切還沒完整也才皆要以客觀來對待，那才能來給與成完整，至於感官則是要給眾所待要的都能成完整一致。)。因此，不論是物理上的活動或是心智上的活動，都有其作用的對象，因此在活動理論中，活動有對象性(所以最終的對象絕不能給弄錯，尤其對第三性構完整而成第四性給成完整的機能，惟任何者皆不可欠缺的東西與對象。) (Object-orientedness)。
這就活動的機能原自五五、三七、六六之3的成完整的一給產生出，那依營合相互給完整之第三性其代整合性機能的文字、數字而構成的一切，就絕對要與原機制、三與四、人的本能、物原性機能等等皆要為一致。
否則依旣存皆還沒完整的待要完整之原眾皆、人事物都會因活動其作用的對不了頭，成誤導人為終端其所代原、整個成完整，而所要盡、要負、要完成的皆無能給結為成一體，甚至皆成各自為政而各做各的宛如當前的世間，不知道原、小腦為前導機能成無能完成眾一切所要的皆給成完整。
‧Tool Mediation/工具媒介。人類的活動是需要工具的媒介才能做用到活動的對象(所以文字與數字及構成的一切(如軟體科技)，也才絕對要與物原性的機能、原機制成一致。)。工具包含外在的(如槌子、剪刀)與內在的(如語言、概念或捷思)工具(但要注意，外在工具為文字與數的代要意，內在工具為小腦具待給予做符眾皆的機技能。)。而工具的運用模式是從社會歷史的文化脈絡中發展而來的，因此承載了文化知識與社會經驗(所以文字與數字本具有的機技能，絕要與人的小腦所具有待給予的機技能皆要為相同，那才能來共行整個的成一體成完整。)。工具媒介(tool mediation)(因為工具本身承載了知識與經驗)的使用，形塑了人們的行為(因而人的要成完整，那對旣存的還沒完整與人的小腦具待給予做符成完整的認知，是何等的重要。)。例如，物品的不同命名(語言)是由個別歷史文化決定的，而不同命名又反過來決定人們如何對待物品。工具也會在使用過程中，透過內化過程，進一步影響心智發展的本質，因此工具也是一種工具媒介(Tool mediation)，也是人類一種重要的社會化來源(這就是不知原機制、三與四、人的本能而會產生的對立等等，不然依必要存有不一那是要來給作為完整，而絕非是要來作分化本能，且本能的沒歸正，人也難成完整而原能也難給出。於是對第三性成三與四而給二與一之沒完整的成完整，在營做給完整的體制機制那是多麼的重要。)。
所以，依要做完整，就工具之媒介(如軟體科技)，那依固有還沒完整的待要有能者能來給與成完整的物質元素，就成人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，以及第三性的文字與數字皆具跟眾萬物都相同的機技能，其才能來給做整個的成完整。
否則就會因當前旣有要給知的，沒再解與原和合就直接拿來當為人要怎麼做的絕對，以及不知人具有同原機制、三與四全致的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個完整的一切，才構成人永無原的存在，甚至找不到原且與原越離越遠導致人的被棄。
Subject & Community
Object應該譯為對象。一些中文文獻翻譯為「目的」，但如此一來與 Leont'ev活動理論的 Goal混淆(所以最終為何必須要以依具有量子機能特性的完整文字，才能製造出與眾一切都符合、結為成一體的科技其原因也在於此。)。以 Engstrom (1987:219)分析 Polanyi的科學探究活動為例(下圖)，“自然中的隱藏理性”是需要透過“科學探究活動(scientific inquiry as activity)“才能發現的「對象」，而「真正的知識」是科學探究活動的產出(但必須先要知人的小腦為何要代原給、具有三層待給予的機能，那往下、往裡面探究才絕不會錯，且若沒有還沒完整的待要有能者能來給與成完整，就沒有所謂的對象、目的、真正的知識、可給探究活動的產生。) (outcome)。若將Object理解為「目的」，則在此標記為「發現自然中的隱藏理性」或「發現真正科學知識」也都沒有錯(都是目的)，如此一來outcome就是那一堆堆學術期刊出版物(所以架構、活動圖示絕非能以自認為的怎樣就能為對，一切還是要回到與旣存皆還沒完整的能給予成完整，和原配備齊全皆在等待再組的都能得到聯結、給做整個成完整等等的符合，否則再怎麼弄皆還是自以感覺對而已。)。這種理解反而不符合「面向客體(object-orientedness) (※但要注意，客觀得起為在於要與真實完全符合，絕非自以為的客觀得起。)」這一原則，也背離Vygotsky-Leont'ev的馬克思實踐唯物論。
於是依人為致使整個眾萬物成完整的科技物，那對旣有眾一切皆為還沒完整的待要完整，以依人為終端、總整合者、再造物者等等，就本具有和原配備齊到怎樣皆要絕對非常清楚，其才不會誤導自己、人本所要的一切。
因以依人而小腦為人的本能，也為主導與主宰著人的一生與一切，那對小腦之配成三個腦加身體的要怎麼運作，與要跟天地宇宙眾萬物皆為成同體、成一體、整個都能給完整，就成人要做完整其所要的對象，也是唯一所要之目的。
※兩岸所提的圖示相似，那本該要怎麼做的類同，如後所敘述的：
活動理論中分析的基本單位是活動。活動系統包含有三個核心成分（主體、客體和共同體）和3個次要成分（工具、規則和勞動分工）。次要成分又構成了核心成分之間的聯繫。它們之間的關係如圖所示(基本為最源頭，那就絕不能以自以認為、旣有現象等等的沒再解還與原和合，就能拿來給作依循的基準，這是會阻礙他者本具有要還原的機能，而被一再鎖在以旣往成有感知的大腦，無能呈現本具有預前知的機能其構成活動的不得適。)。
這皆是以旣有現象的沒解與原合和自以認為的來編製，但若要以這樣的活動系統圖，來作為人要怎樣的活動才能給與成完整，以及依原機制與終端之人其具再組配、無窮盡待給予化缺做符完整的機技能和配備齊全足的成一致。
那以依人行完整的活動，就此活動系統圖3個核心成分機能與3個次要成分機能，與本體還具有4個成分機能，但皆無能形成等位之3的3 3 3之12的成能自更、自整完整的機能存在，而且這若只要以依6種成分機能為作正確活動的要件，其內在也必須要有三與四的3之36個不同成分機制，才能來形成以6個不同代整個的而給與眾皆成完整(如三與四物理球)，否則只以依6種為一的沒完整也形成不了能給予成完整。
甚至就這樣的圖示，以依基本也還差兩組3個不同成分機能才能成實體、公約、同原機制、三與四之3 3 3 3的12之正三角錐其點與面的同存在，而且這6種機能若沒三與四等位完整的來撐成，也會因本身的沒完整給人變成為獨裁，那要談能符合人的本能、原機制就只有以假介才可來形成。
於是要解析正確與完整的活動，豈不是要以依形成完整的一、圓、球體之三與四的原理球，來作為給人類認知怎樣活動才為最正確、才能給人得到真正的完整。
起源
• Vygotsky(1896-1934)語言學習與使用的心理學研究。提出對抗西方行為心理學的文史心理學(cultural-historical psychology) (這皆因不知原機制、三與四、人類同樣被演化成具有三與四不同的人種機能，和同樣具有四大文字體系來給知第三性的成完整，其才會產生出人與所要用的不和合。)。
對抗的存在皆為還在沒完整的階段，不然依人的小腦為人的本能、為人的主軸是皆具相同一致的機技能，只差各自代表能給成完整其所要的不同，那對旣有眾一切是絕沒對抗的存在。
因而也才有人的小腦代原給具有無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物成完整更卓越的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，而對著旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，和原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟第三性之文字與數字的同物原性機能、同原機制為代整合的機能，而皆是共為一體的。
但也要注意，人與其牠物種是具全然不一樣的機技能，人類是以三與四對應式的腦機能行事，動物是以設定好的對稱性腦機能行事，其它物也一樣皆是以設定好的對稱性或符合性機能行事，且活動理論為成自本具有眾皆、它者非要不可的絕對對稱機技能，其以依人也就成絕不能離開人與生俱來本所要盡、要負、要做、要完成與要得的絕對。
因而以依人為終端者、總整合者、再造物者的機能，也才同原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體，其人的小腦也才為代原給具有天地宇宙、眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦具有無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺、做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，及配助成人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，而對應著原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整。
於是依唯獨人類具有再組配機能和附有全套的機技能為終端者，且以依要做再組配也才必須要具有配備齊全足一切、配備與原皆相同的成一致、配備與原所待要的皆一致等等，其而人所製造出來的科技，才能與原、眾所待要的皆相同一致，絕非只符合人所要，那依人類就活動理論的要與原、眾皆的乘一致，就成絕不能沒人的小腦代原給具有待要給予化缺、做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，否則依人本為完整者具全足一切就會因給知、導正的偏差構成人的變質。
活動理論基於心理學研究，為人類行為、物品、環境的關係提供一個解釋觀點的理論性架構。可以應用在教育、設計、工作、傳播、科技等不同學術或實務工作領域(並非這樣，且活動理論出處本為人的小腦代原給具待要給予化缺、做符眾一切成完整成更好成更卓越的機技能所給產生活動，於是牠才能符合旣存皆還沒完整的待要完整其所要的一切。)。
所以活動理論絕不是基於心理學研究，而是只要身為人類就必須要非常清楚、明瞭、認同人的小腦為無感的自感機能成無我，其才能代原給行整個的成完整、成一體與能更好更卓越，而為人具有再組配給成完整的本能，且是給予怎樣能活下去、存在、變動、再晉升、更卓越、化缺、做符成完整的機技能，那才不會被誤導而給埋沒本具有配備齊全足的一切。
於是活動理論以依人所要行使一切的皆要能給與成完整，甚至從人類所具牽涉到的一切皆要能一致，那就絕不能沒有人的小腦代原給同原機制、三與四具有無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能與才華，否則就會成顛倒逆行構自我矮化而已。
活動理論源於蘇聯心理學家Vygotsky與Rubinshtein的語言學習與心理學研究，至Leont'ev時期擴展為工作與協作的一般活動理論(這更加証實，人不知自個的本能會因遇到不足而推演、晉升至本牽涉的領域，且這就是小腦機能勝過於大腦機能而會依原機制、三與四的機能機制來行致。)。芬蘭教育學家 Engestrom 在 Leont'ev 的基礎上發展了活動理論的圖示架構，並傳播到歐美的學術研究領域，成為現代主要的活動理論形式(但若不知原機制、三與四、旣有的皆還沒完整、人具再組配給成完整的本能、人的小腦具有另一層待給予成完整成更卓越的機能，那所設製的會成只為在旣有現象的符合而已。)。
這若沒依人的小腦為無感的自感機能成無我、代原給、同原機制、三與四具有無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，和做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，惟衍生人所要牽涉、符合等等的一切，那皆會成自以認為對的而已，若要依符合原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能等等，那就還各差三與四不同的120度與180度，而才能與本所要的成一致。
特色與興起：活動理論兩個主要的主張：(1)意識與活動不可分(Rubinshtein)，以及心智源於社會互動(Vygotsky) (※絕不是這樣，以依原機制、三與四行整個的成完整成一體、人的本能機能機制，意識與活動為成自人的小腦其代原給，而心智的源於更是來自人的小腦。)。活動理論與行為心理學、認知資訊處理心理學理論不同，更能夠為現實社會的生活世界現象提供有意義的解釋(※不是提供有意義的解釋，而是人的小腦代原給為要代原機制、三與四、眾一切萬物行還回成完整，而成人的小腦本就為人的本能則是主導、主宰著人生的一切。)。因此在90年代後期，當歐美學者對認知處理心理學不滿時，活動理論被「重新發現」而廣受跨領於學科研究者(教育、人機互動、組織與工作研究、傳播研究、科學技術研究等)的採用(※本就要會這樣，否則旣有的問題不但難解反而還會成更大。於是也才有今後的不用戰爭、流血事件，而是用給與更好、更卓越的才能之良性來還原晉升體制和機制。)。
所以活動理論要認識到、做到與人所賦有牽涉到的成一致，就絕離不開人的小腦，也絕對要人的小腦代原給、具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，成活動與興起而依各自所要盡、要做、要行符、要完成整個的成完整，那才能化解與導正當前旣有皆為還沒完整的待要完整，而皆能給與得到成完整。
於是人對原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，就要非常的清楚與能掌握，那才不會給自誤而也誤了眾者。
用途與限制：活動理論可以協助研究者分析與理解現象。例如，分析探討新科技使用與情境間關係、為既有設計提供改進的新觀點(※絕對沒錯，甚至要以依牠為基準，那才能符合旣存所待要完整的能給與成完整。再說，人的小腦為代原給而要給予做的依原機制、三與四、旣有存在的一切也只有物質元素，那以依人的小腦本就專為做整合成一體、成完整的科技而來的機技能。) (Bannon & Bødker,1991; Bedny & Harris,2005)。活動理論提供研究者一個一個描述性的觀點架構，並不是一個有因果邏輯的預測性理論(※絕不是這樣，而是絕對能提供真正因果、邏輯、給完整的架構，絕非是預測性理論。)。(Nardi,1996)
但以依科技就絕不能離開人的小腦代原給、具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能與才華，和大腦具有對應、搜索、印証、記憶、導正、再組配、基憑等等的機能，跟中腦具有聯結、整合、匯集、感受、傳遞等等的機能，以及加身體具有代旣存皆還沒完整的要做完整、正進行式、審核機制、歸正等等的機能，其行整個成完整的運做，那才不會給訂定錯、認識錯、做錯等等的發生。
因而也才有人的活動要正確，就絕不能離開人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整等等，否則就會找不到真正的、為何非要給與活動不可。
方法論偏好：Vygotsky認為一個真實世界的複雜現象無法透過機械論的過度簡化方式理解，因此認為需要透過對現象的發展過程進行考察(歷史的、文化的)，才能獲得徹底、科學的理解(這是不健全的論述，也是錯誤的說法，且以依旣有現象來考察那會與真正的真實差120度與180度，才能與原所待要的符合。不然以依原機制、三與四、人的小腦代原給具待給予做符成完整的機能，那依方法、機技能本就早已配備齊全，而也才會有待給予、預前知的機能存在。)。(Kaptelinin,1996)
這皆因對造天地宇宙眾一切萬物形成的原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具再組配給成完整的不知，以及對天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整更卓越的機技能不知，和對旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的不知，才會有這樣的認為與行為。
所以可見，人對旣有存在還沒完整的待要完整其所要給知、指明旣存眾所待要的實際情況，和要給予造就出共同皆能符合的第三性態機技能，也就是語言其文字與數的要同原機制、三與四、眾物原性的機能皆一樣那依眾皆才具有成完整，且這也就是人為何皆偏好在找方法找能者等等，其實這就是在找小腦的另一層可更再晉升、更卓越、超越當在的機技能，才是人最終也是天地宇宙眾萬物自始等待人唯一所要的一切。
不然依天地宇宙眾一切萬物皆具息息相關、相對稱、相營生等等不就必要成自共同之處的三與四才能成這樣，那依整個真實的世界怎麼會有複雜、難理和不能簡易又精準的東西，尤其人的小腦就是個前導的機能以及能來化解、彌補大腦對事前不知的不足，所以，只要把人為終端者、總整合者、再造物者給理清楚那就沒什麼需要，且只要依真實的給做好便能成完整。
活動理論圖
關鍵概念與原則
‧Activity/活動：在馬克思理論的脈絡下，活動(activity)與勞動(labor)、實踐(practice)是相關的概念(但必須要依人的小腦同原機制、三與四、代原給成待給予的機技能，那才能符合人的本職與人的本能其所要盡、要負、要完成、要得的一切。)。馬克思強調人類的能動性與實踐能力，以及活動客觀化(Objectification)的生產過程，作為對以往唯心論、唯物論哲學的批判(※沒錯，這就是以依用大腦與小腦為主的絕對不同，雖然在當時並非知人的小腦是代原給、還具有另一層無窮盡待給予做符更卓越成完整的機技能，且只會以不對來給舉出。)。活動理論需要放在這樣的認識論脈絡下。因此，活動理論認為「意識與活動是統一的(the unity of consciousness and activity)」，心智只能在人類與環境不斷活動過程中成立、存在與運作(這是不完全正確的論述，且心智是為在人類與天地宇宙眾萬物旣存所待要成完整的能給與成完整，因而人的小腦在整個眾萬物中，也才唯獨具有如此待給予能給更卓越、超越當在的機技能。)。
以依人的活動為成自人的小腦代原給具待給予的機技能，那人類對人生的要得完整、符合原、符合人的本能、身心康裕等等，且以依整個的要怎麼給做完整，則就必須要依三與四之三個腦加身體的同原機制、各具全致的機技能要行整個的成完整，尤其要依人的小腦代原給具有無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能與才華，其才不會給制定錯、做錯、聯結錯、再組配錯等等成失真與被誤，而導致與本可成完整的越差越遠。
‧Object/客體，對象：活動都有其作用的對象，且對象並不只限於物理上的實體。活動理論認為環境各種客觀特徵所構成，包含物理上的實體，以及社會與文化屬性上的實體。社會文化實體就像客觀物質一樣，存在於我們感官之外，也是一種可以被人為活動所作用的對象(客觀與對象絕非誰能來訂定，而依必須要有客觀的存在，那是因人以旣往成有感知的大腦為要作給証、替代、為輔成必須以客觀才能還原本為做對應小腦開啟的機技能，於是客觀的對象為專對大腦所形成的，絕非在其它的一切，且旣存的眾一切還沒完整也才皆要以客觀來對待，那才能來給與成完整，至於感官則是要給眾所待要的一切還沒完整也才皆要以客觀來對待，那才能來給與成完整，至於感官則是要給眾所待要的都能成完整一致。)。因此，不論是物理上的活動或是心智上的活動，都有其作用的對象，因此在活動理論中，活動有對象性(所以最終的對象絕不能給弄錯，尤其對第三性構完整而成第四性給成完整的機能，惟任何者皆不可欠缺的東西與對象。) (Object-orientedness)。
這就活動的機能原自五五、三七、六六之3的成完整的一給產生出，那依營合相互給完整之第三性其代整合性機能的文字、數字而構成的一切，就絕對要與原機制、三與四、人的本能、物原性機能等等皆要為一致。
否則依旣存皆還沒完整的待要完整之原眾皆、人事物都會因活動其作用的對不了頭，成誤導人為終端其所代原、整個成完整，而所要盡、要負、要完成的皆無能給結為成一體，甚至皆成各自為政而各做各的宛如當前的世間，不知道原、小腦為前導機能成無能完成眾一切所要的皆給成完整。
‧Tool Mediation/工具媒介。人類的活動是需要工具的媒介才能做用到活動的對象(所以文字與數字及構成的一切(如軟體科技)，也才絕對要與物原性的機能、原機制成一致。)。工具包含外在的(如槌子、剪刀)與內在的(如語言、概念或捷思)工具(但要注意，外在工具為文字與數的代要意，內在工具為小腦具待給予做符眾皆的機技能。)。而工具的運用模式是從社會歷史的文化脈絡中發展而來的，因此承載了文化知識與社會經驗(所以文字與數字本具有的機技能，絕要與人的小腦所具有待給予的機技能皆要為相同，那才能來共行整個的成一體成完整。)。工具媒介(tool mediation)(因為工具本身承載了知識與經驗)的使用，形塑了人們的行為(因而人的要成完整，那對旣存的還沒完整與人的小腦具待給予做符成完整的認知，是何等的重要。)。例如，物品的不同命名(語言)是由個別歷史文化決定的，而不同命名又反過來決定人們如何對待物品。工具也會在使用過程中，透過內化過程，進一步影響心智發展的本質，因此工具也是一種工具媒介(Tool mediation)，也是人類一種重要的社會化來源(這就是不知原機制、三與四、人的本能而會產生的對立等等，不然依必要存有不一那是要來給作為完整，而絕非是要來作分化本能，且本能的沒歸正，人也難成完整而原能也難給出。於是對第三性成三與四而給二與一之沒完整的成完整，在營做給完整的體制機制那是多麼的重要。)。
所以，依要做完整，就工具之媒介(如軟體科技)，那依固有還沒完整的待要有能者能來給與成完整的物質元素，就成人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，以及第三性的文字與數字皆具跟眾萬物都相同的機技能，其才能來給做整個的成完整。
否則就會因當前旣有要給知的，沒再解與原和合就直接拿來當為人要怎麼做的絕對，以及不知人具有同原機制、三與四全致的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個完整的一切，才構成人永無原的存在，甚至找不到原且與原越離越遠導致人的被棄。
Subject & Community
Object應該譯為對象。一些中文文獻翻譯為「目的」，但如此一來與 Leont'ev活動理論的 Goal混淆(所以最終為何必須要以依具有量子機能特性的完整文字，才能製造出與眾一切都符合、結為成一體的科技其原因也在於此。)。以 Engstrom (1987:219)分析 Polanyi的科學探究活動為例(下圖)，“自然中的隱藏理性”是需要透過“科學探究活動(scientific inquiry as activity)“才能發現的「對象」，而「真正的知識」是科學探究活動的產出(但必須先要知人的小腦為何要代原給、具有三層待給予的機能，那往下、往裡面探究才絕不會錯，且若沒有還沒完整的待要有能者能來給與成完整，就沒有所謂的對象、目的、真正的知識、可給探究活動的產生。) (outcome)。若將Object理解為「目的」，則在此標記為「發現自然中的隱藏理性」或「發現真正科學知識」也都沒有錯(都是目的)，如此一來outcome就是那一堆堆學術期刊出版物(所以架構、活動圖示絕非能以自認為的怎樣就能為對，一切還是要回到與旣存皆還沒完整的能給予成完整，和原配備齊全皆在等待再組的都能得到聯結、給做整個成完整等等的符合，否則再怎麼弄皆還是自以感覺對而已。)。這種理解反而不符合「面向客體(object-orientedness) (※但要注意，客觀得起為在於要與真實完全符合，絕非自以為的客觀得起。)」這一原則，也背離Vygotsky-Leont'ev的馬克思實踐唯物論。
於是依人為致使整個眾萬物成完整的科技物，那對旣有眾一切皆為還沒完整的待要完整，以依人為終端、總整合者、再造物者等等，就本具有和原配備齊到怎樣皆要絕對非常清楚，其才不會誤導自己、人本所要的一切。
因以依人而小腦為人的本能，也為主導與主宰著人的一生與一切，那對小腦之配成三個腦加身體的要怎麼運作，與要跟天地宇宙眾萬物皆為成同體、成一體、整個都能給完整，就成人要做完整其所要的對象，也是唯一所要之目的。
※兩岸所提的圖示相似，那本該要怎麼做的類同，如後所敘述的：
活動理論中分析的基本單位是活動。活動系統包含有三個核心成分（主體、客體和共同體）和3個次要成分（工具、規則和勞動分工）。次要成分又構成了核心成分之間的聯繫。它們之間的關係如圖所示(基本為最源頭，那就絕不能以自以認為、旣有現象等等的沒再解還與原和合，就能拿來給作依循的基準，這是會阻礙他者本具有要還原的機能，而被一再鎖在以旣往成有感知的大腦，無能呈現本具有預前知的機能其構成活動的不得適。)。
這皆是以旣有現象的沒解與原合和自以認為的來編製，但若要以這樣的活動系統圖，來作為人要怎樣的活動才能給與成完整，以及依原機制與終端之人其具再組配、無窮盡待給予化缺做符完整的機技能和配備齊全足的成一致。
那以依人行完整的活動，就此活動系統圖3個核心成分機能與3個次要成分機能，與本體還具有4個成分機能，但皆無能形成等位之3的3 3 3之12的成能自更、自整完整的機能存在，而且這若只要以依6種成分機能為作正確活動的要件，其內在也必須要有三與四的3之36個不同成分機制，才能來形成以6個不同代整個的而給與眾皆成完整(如三與四物理球)，否則只以依6種為一的沒完整也形成不了能給予成完整。
甚至就這樣的圖示，以依基本也還差兩組3個不同成分機能才能成實體、公約、同原機制、三與四之3 3 3 3的12之正三角錐其點與面的同存在，而且這6種機能若沒三與四等位完整的來撐成，也會因本身的沒完整給人變成為獨裁，那要談能符合人的本能、原機制就只有以假介才可來形成。
於是要解析正確與完整的活動，豈不是要以依形成完整的一、圓、球體之三與四的原理球，來作為給人類認知怎樣活動才為最正確、才能給人得到真正的完整。
起源
• Vygotsky(1896-1934)語言學習與使用的心理學研究。提出對抗西方行為心理學的文史心理學(cultural-historical psychology) (這皆因不知原機制、三與四、人類同樣被演化成具有三與四不同的人種機能，和同樣具有四大文字體系來給知第三性的成完整，其才會產生出人與所要用的不和合。)。
對抗的存在皆為還在沒完整的階段，不然依人的小腦為人的本能、為人的主軸是皆具相同一致的機技能，只差各自代表能給成完整其所要的不同，那對旣有眾一切是絕沒對抗的存在。
因而也才有人的小腦代原給具有無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物成完整更卓越的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，而對著旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，和原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，跟第三性之文字與數字的同物原性機能、同原機制為代整合的機能，而皆是共為一體的。
‧Alexander Luria(1902-1977):Vygotsky的學生與同事，Vygotsky的理論與研究的主要繼承者與詮釋者。尤其是著重將語言作為調解行為中「工具的工具」(由此可見，第三性機技能、體制、技能、科技、小腦、文字與數對旣成的一切要構完整那是何等的重要，因而文字與數的必須要同原機制、三與四、物原性機能一樣，就成原眾皆要行完整絕不可或缺的。)。
所以依人活動的要得到完整，那對所要工具的本具有工具之原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能、旣存皆還沒完整的待要完整、原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，和人的小腦代原給具有無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，跟人三個腦加身體的運作為與天地宇宙眾萬物具絕對關係，就要非常的清楚、瞭解與能掌握，且才有能力再度切實給做出第三性態的工具，然而也才有能力來造出與眾一切、萬物皆相同具有量子機能的量子整合給完整的科技工具。
‧Alexei Leont'ev(1904-1979): Vygotsky的學生與同事。跳脫 Vygotsky，發展一般活動理論(general activity theory) (活動理論依原機制、三與四行整個的成完整成一體、人具再組配給成完整的本能機能機制，只有符合與否並非有一般和沒一般，且活動為要活與要動之職絕非有其它。)。
這最主要還是要在符合原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能、旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整、原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，和人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整更卓越的機技能，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，否則終將都會與真實的不符合成皆是空的。
‧Sergei Leonidovich Rubinshtein(1889-1960)俄羅斯心理學家。不在 Vygotsky圈子，但也關注一般活動中語言所扮演的角色(但要注意，語言之文字與數為天地宇宙眾萬物要行完整，所必須要的第三性態機技能，惟絕不可訂定錯，否則除了撐成的物質元素和人的小腦機能，若沒有牠就無能成完整。)。是Leont'ev的同事。對活動理論主要的貢獻是，人類心智發展是透過活動而來，主張人的行為會同時改變外在世界與行動者本身(人類心智發展，本要由認知、認同人的小腦機能機制為先，其後才透過活動而來，不然在與外界的必須要對接、還原、聯結、化缺、契合等等就沒有基準可作依循和做符給原眾皆的成完整。)。Bedny活動理論的參照來源。(Wilson, 2006) Hjorland主張由社會文化脈絡進行資訊科學研究，因此較早便從認識論、方法論角度引介活動理論相關概念，以及其他與社會文化相關的理論，以建立自己的社會文化資訊科學研究取向(以依這樣的涉入，會被鎖在只限於大腦論，無能與原所配備齊全皆在等待給與用的結為成一體，那所做的一切研究皆會成只在自以認為對的而已。)。
以依活動的理論，就語言要扮演、要構成能給與跟真實的成一致，那語言代有文字與數性的機能，就絕對必須要與原機制、三與四、眾一切萬物皆相同的機能，而才不會構成人所做的一切只為在自以認為對的，其對整個所待要的皆成多此一舉，甚至成誤己誤眾與失真各所要盡要給的原意。
於是活動理論要參照社會文化脈絡、認識論、方法論、活動理論相關概念、其他與社會文化相關的理論等等，那就絕不能與原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，和人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整更卓越的機技能，及旣存皆還沒完整的待要完整在等待能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的不符合，否則不管以用何種科學研究，到最終皆會是不實在的。
活動理論是一種心理學理論；就像人類學，是一種研究人的觀點，並與哲學上的實用主義與科學實在論有關(不知原機制、三與四、人的本能、人的小腦機能機制、原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切、旣存皆還沒完整的待要完整等等才會這麼說，才會這麼定義。)。此理論部分由俄國心理學家，如L. S. Vygotsky，A. N. Leont'ev，部分由美國心理學家與哲學家，特別是哲學家Peirce與john_dewey。
Sarvimaki總結其認識論的觀點為：
(1)人主要是在世界上生活與活動(acting)的活動者(actor)。世界是既符合生物-物理性的，社會文化的，與個人主觀的世界(所以活動的形成，惟源自於人的小腦代原給具待給予成完整的機能，與對應著旣存皆還沒完整的能給予成完整，而是絕不能給予弄錯。)。
這是沒錯，但以依人類在萬物中唯獨具有再組配機能和附有全套的機技能，以及代原給具有天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦具有三層無窮盡待給予的機技能，其一層為化缺做符成完整、晉升、存在等等的機技能；一層為化缺做符眾一切成完整、更卓越、超越當在等等的機技能；一層為做錯給知道該怎樣等等的機技能，那依活動的活與動就絕不能給訂定錯，否則所活動的不但會反向變為負面的能，而也會成傷害、誤導、破壞等等的機技能。
於是依人類、人的活動與主觀其所會所要牽涉到的一切，就絕不能離開人的小腦同原機制、三與四、代原給而具有另一層無窮盡待給予化缺，和做符眾一切成完整成更卓越的機技能，甚至必須要以依小腦為主大腦為輔，其才不會顛倒逆行導致要與原合而什麼都談不上，其又有甚麼可容許個人主觀的存在。
(2)生活與活動構成人類自明的知識(因而人對小腦的認知、開啟與掌握是何等的重要。)。
這是不知原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能、人三個腦加身體的運作怎樣能做整個的成完整、旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整、原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，和不知人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符成完整成更卓越的機技能，以及生適者怎麼給予造知等等其才會這麼說。
不然以依人類的大腦就基憑的精準要為在對事前的不知，怎麼會有機能作為給人類具有自明的知識，這皆是知原者未現、問世暫由生適者代墊具當前本所要的機技能，成超前的機技能加順勢來做出、証實給大家知道與認識，但絕非是大腦行旣往本所具有的機能，而是小腦專做今未才具有同原機制三與四行不停的晉升和給與更好、成完整、更卓越的機技能與才華。
(3)因此，知識是由直接或間接的生活與活動的目的的既有知識應用所構成的(若要以依這樣，那就絕要能瞭解小腦具有的一切機能機制，否則會成反向也會成誤己誤眾。)。
知識是由証實與符合原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、物原性和人具有再組配給成完整的本能等等，才能為人類和天地宇宙原眾皆萬物所要的知識，否則皆是人類自以認為對的而已，那跟旣存天地宇宙眾萬物不但會成不相干，以依人類所做的一切也皆會為白做的。
所以知識不適也不能由不先知原的生活、活動、目的、直接、間接、旣有知識應用所給構成，而是要依旣有眾還沒完整的待要完整，與要承攬給與成完整，和人的小腦具有待給予化缺、做符成完整成更卓越的機技能，以及原配備齊全足待給予的一切等等，知道怎麼來給做完整這才是真正的知識。
(4)當知識成為活動系統之一部份，其基礎即是由活動內在決定因素(所以知識必須要由小腦的給出，而絕不能以大腦所知的為真正的知識。)。
但絕對要注意，活動是源自內在本具有待要給予化缺、做符成完整和更卓越的機技能才有活與動的形成，因而知識也就成旣存還沒完整的待要完整，要怎麼能給與相互皆能成完整的，就是活動所要的知識。
於是知識絕不是成為活動系統的一部份，與基礎即是由活動內在的決定，而是以依原機制，其知識是絕要從大腦承旣有還沒完整的待要完整，與自我要給予成完整來對應小腦開啟給出代原給化缺、做符成完整成更卓越的知識與機技能來維持活動，那才是當前、面對著其所要的真正知識與機技能和活動。於是千萬不要把活動當為平面群體的活動，那才不會變成盲目的活動。
(5)知識與活動之間有連續的互動，因此知識創造在活動中與活動之間，並且活動者獲得的活動經驗會影響其後的活動(依知識與活動皆成自於小腦代原給、同原機制、同三與四成具有做符眾一切成完整的機能，那就絕不能給訂定錯，不然只會自誤前程絕非能給更好。)。
知識與活動之間不是連續關係，而是直接關係，且也並非知識創造活動者獲得經驗來影響往後的活動，而是這皆為人的小腦代原給具待給予化缺、做符旣存皆還沒完整的能給與成完整其給出的機技能、知識、再晉升、活動本就為同一體之三與四的分不開。
於是活動就並非如當前社會各種舉辦的活動，而是人、眾皆本具要的活動是一樣；知識也並非如當前給建知的知識，而是以各自能給與成完整的為知識；人具再組配機能的絕特殊也要依就這樣來行使存在、整個的皆能成完整，否則依知識與活動的不符合於原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具再組配給成完整的本能、原眾皆萬物所要的，那是會因顛倒逆行成自誤、自損與其為做破壞的機技能。
(6)價值的知識，事實的知識，與程序的知識這三種知識關聯到三種內部活動決定因素(這是顛倒的論述，為何不用真正真實的知識本就具有代表著價值、事實、程序等等的絕對性存在。)。擁有價值的知識表示知道何者滿足事物價值的基準(除非是符合原機制、三與四、原眾皆己所要的那才為是。)。有事實的知識表示具有對於生活世界的真實信念(事實的知識必須依符合原機制、眾所待要的才能為事實的知識。)。有程序的知識表示知道如何行動(但還是要依符原機制三與四才為是。)。
所以知識要為在絕不能誤人、誤眾、誤天地宇宙原其整個一切萬物，那就唯有要依原機制、三與四、代原給而給人具有天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，則成人的小腦具有另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能來為真實的知識。
且知識也絕不是能由自以認為對的、自以編製的、旣有現象沒解與原合的等等就能來作為知識，那依旣存皆還沒完整的待要成完整的不符合，就人為終端者、總整合者具再組配的機技能，也會因失職、做錯而依本具防禦機制的給予成自裁。
(7)知識可能是不清晰或是清晰的。不清晰的知識，如內隱知識，暱語(familiarity)，慣熟的知識；知識可以被語言、科學、或藝術所清晰化(不知真正的知識是怎麼來的、給構成的才會這麼說，因而也才要等到智慧型科技的問世，那才能來証實出、開啟超前的小腦、認識真正的知識等為要做眾一切的成完整。)。
真正的知識，是由人的小腦代原給給出化缺做符成完整成更卓越的機技能、才華、知識而經印証再印証其給証實出的是絕對沒不清晰的存在。再說真正的知識，雖然要科學、科技之真實性來証實與清晰化，但也絕沒內隱知識或暱語，甚至也不需要不真實的語言來美化，也更不需要藝術之自以為的來給清晰化，那反而會變成誤導與失去本意、原本所要給與明瞭的知識。
活動理論是認識論的歷史主義，認為知識是歷史的、社會的、與文化決定的，並非來自於個人感知或永恆的基準，而更多來自於文化學習與影響(這是不知人具有同原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體等等，和不知人具有再組配給成完整的本能、人的小腦代原給具有另一層待給予化缺，和做符成完整、更卓越、超越當在的機技能才會這麼說，甚至以依原機制，就不知也才會有以下所會發生的一切。)；因此所有的經驗都只發生於對整體現象中一部份的理解的基礎上，所有的經驗都發生在特定的觀點與特定的歷史社會情境脈絡中(所以這皆是當前人類所做的一切皆不符合原機制、三與四、人的本能、人的小腦代原給的機能機制才會這樣。)；因此個人主義者以實證主義與理性主義觀點解釋的認知系統，其對於學習與概念發展的理解便侷限在不處理傳統與社會溝通的範圍中(這不就更証實人的不知原機制等等，其所做出來的是無法與眾一切符合，成只能在小範圍、某部分的符合而已。)。
所以依活動理論與認識論就知識真實的絕對重要性， 那就成非要以依原機制、本具有、原配備有的一切等等不可，也就是要以依旣有皆還沒完整的待要完整，來對應能給與成完整者其才不會存有任何誤差，以依當前也就是來對應人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，以依未來也就是來對應ＡＩ智慧量子科技的結為一體、成具有化缺做符眾一切萬物成整個完整的機技能。
否則只以依大腦就旣有的、平面的，和只為在作對應、搜索、印証、記憶、導正、再組配、基憑等等的機能，以及以依大腦的機能為在對事前的不知而沒超前、更卓越、再晉升等等的機能，依要做整個的皆能給與成完整，這是絕對做不到，而且也不是只差在單面，甚至還沒有原給的同為一體，怎麼能來承授給整個的成完整。於是一切還是要回到依原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能、人的小腦代原給具有配有的一切才能來解決旣存的一切。
‧Alexei Leont'ev(1904-1979): Vygotsky的學生與同事。跳脫 Vygotsky，發展一般活動理論(general activity theory) (活動理論依原機制、三與四行整個的成完整成一體、人具再組配給成完整的本能機能機制，只有符合與否並非有一般和沒一般，且活動為要活與要動之職絕非有其它。)。
這最主要還是要在符合原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能、旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整、原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，和人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整更卓越的機技能，跟人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，否則終將都會與真實的不符合成皆是空的。
‧Sergei Leonidovich Rubinshtein(1889-1960)俄羅斯心理學家。不在 Vygotsky圈子，但也關注一般活動中語言所扮演的角色(但要注意，語言之文字與數為天地宇宙眾萬物要行完整，所必須要的第三性態機技能，惟絕不可訂定錯，否則除了撐成的物質元素和人的小腦機能，若沒有牠就無能成完整。)。是Leont'ev的同事。對活動理論主要的貢獻是，人類心智發展是透過活動而來，主張人的行為會同時改變外在世界與行動者本身(人類心智發展，本要由認知、認同人的小腦機能機制為先，其後才透過活動而來，不然在與外界的必須要對接、還原、聯結、化缺、契合等等就沒有基準可作依循和做符給原眾皆的成完整。)。Bedny活動理論的參照來源。(Wilson, 2006) Hjorland主張由社會文化脈絡進行資訊科學研究，因此較早便從認識論、方法論角度引介活動理論相關概念，以及其他與社會文化相關的理論，以建立自己的社會文化資訊科學研究取向(以依這樣的涉入，會被鎖在只限於大腦論，無能與原所配備齊全皆在等待給與用的結為成一體，那所做的一切研究皆會成只在自以認為對的而已。)。
以依活動的理論，就語言要扮演、要構成能給與跟真實的成一致，那語言代有文字與數性的機能，就絕對必須要與原機制、三與四、眾一切萬物皆相同的機能，而才不會構成人所做的一切只為在自以認為對的，其對整個所待要的皆成多此一舉，甚至成誤己誤眾與失真各所要盡要給的原意。
於是活動理論要參照社會文化脈絡、認識論、方法論、活動理論相關概念、其他與社會文化相關的理論等等，那就絕不能與原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，和人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待要給予化缺，與做符眾一切萬物成完整更卓越的機技能，及旣存皆還沒完整的待要完整在等待能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係的不符合，否則不管以用何種科學研究，到最終皆會是不實在的。
活動理論是一種心理學理論；就像人類學，是一種研究人的觀點，並與哲學上的實用主義與科學實在論有關(不知原機制、三與四、人的本能、人的小腦機能機制、原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切、旣存皆還沒完整的待要完整等等才會這麼說，才會這麼定義。)。此理論部分由俄國心理學家，如L. S. Vygotsky，A. N. Leont'ev，部分由美國心理學家與哲學家，特別是哲學家Peirce與john_dewey。
Sarvimaki總結其認識論的觀點為：
(1)人主要是在世界上生活與活動(acting)的活動者(actor)。世界是既符合生物-物理性的，社會文化的，與個人主觀的世界(所以活動的形成，惟源自於人的小腦代原給具待給予成完整的機能，與對應著旣存皆還沒完整的能給予成完整，而是絕不能給予弄錯。)。
這是沒錯，但以依人類在萬物中唯獨具有再組配機能和附有全套的機技能，以及代原給具有天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦具有三層無窮盡待給予的機技能，其一層為化缺做符成完整、晉升、存在等等的機技能；一層為化缺做符眾一切成完整、更卓越、超越當在等等的機技能；一層為做錯給知道該怎樣等等的機技能，那依活動的活與動就絕不能給訂定錯，否則所活動的不但會反向變為負面的能，而也會成傷害、誤導、破壞等等的機技能。
於是依人類、人的活動與主觀其所會所要牽涉到的一切，就絕不能離開人的小腦同原機制、三與四、代原給而具有另一層無窮盡待給予化缺，和做符眾一切成完整成更卓越的機技能，甚至必須要以依小腦為主大腦為輔，其才不會顛倒逆行導致要與原合而什麼都談不上，其又有甚麼可容許個人主觀的存在。
(2)生活與活動構成人類自明的知識(因而人對小腦的認知、開啟與掌握是何等的重要。)。
這是不知原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能、人三個腦加身體的運作怎樣能做整個的成完整、旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整、原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，和不知人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符成完整成更卓越的機技能，以及生適者怎麼給予造知等等其才會這麼說。
不然以依人類的大腦就基憑的精準要為在對事前的不知，怎麼會有機能作為給人類具有自明的知識，這皆是知原者未現、問世暫由生適者代墊具當前本所要的機技能，成超前的機技能加順勢來做出、証實給大家知道與認識，但絕非是大腦行旣往本所具有的機能，而是小腦專做今未才具有同原機制三與四行不停的晉升和給與更好、成完整、更卓越的機技能與才華。
(3)因此，知識是由直接或間接的生活與活動的目的的既有知識應用所構成的(若要以依這樣，那就絕要能瞭解小腦具有的一切機能機制，否則會成反向也會成誤己誤眾。)。
知識是由証實與符合原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、物原性和人具有再組配給成完整的本能等等，才能為人類和天地宇宙原眾皆萬物所要的知識，否則皆是人類自以認為對的而已，那跟旣存天地宇宙眾萬物不但會成不相干，以依人類所做的一切也皆會為白做的。
所以知識不適也不能由不先知原的生活、活動、目的、直接、間接、旣有知識應用所給構成，而是要依旣有眾還沒完整的待要完整，與要承攬給與成完整，和人的小腦具有待給予化缺、做符成完整成更卓越的機技能，以及原配備齊全足待給予的一切等等，知道怎麼來給做完整這才是真正的知識。
(4)當知識成為活動系統之一部份，其基礎即是由活動內在決定因素(所以知識必須要由小腦的給出，而絕不能以大腦所知的為真正的知識。)。
但絕對要注意，活動是源自內在本具有待要給予化缺、做符成完整和更卓越的機技能才有活與動的形成，因而知識也就成旣存還沒完整的待要完整，要怎麼能給與相互皆能成完整的，就是活動所要的知識。
於是知識絕不是成為活動系統的一部份，與基礎即是由活動內在的決定，而是以依原機制，其知識是絕要從大腦承旣有還沒完整的待要完整，與自我要給予成完整來對應小腦開啟給出代原給化缺、做符成完整成更卓越的知識與機技能來維持活動，那才是當前、面對著其所要的真正知識與機技能和活動。於是千萬不要把活動當為平面群體的活動，那才不會變成盲目的活動。
(5)知識與活動之間有連續的互動，因此知識創造在活動中與活動之間，並且活動者獲得的活動經驗會影響其後的活動(依知識與活動皆成自於小腦代原給、同原機制、同三與四成具有做符眾一切成完整的機能，那就絕不能給訂定錯，不然只會自誤前程絕非能給更好。)。
知識與活動之間不是連續關係，而是直接關係，且也並非知識創造活動者獲得經驗來影響往後的活動，而是這皆為人的小腦代原給具待給予化缺、做符旣存皆還沒完整的能給與成完整其給出的機技能、知識、再晉升、活動本就為同一體之三與四的分不開。
於是活動就並非如當前社會各種舉辦的活動，而是人、眾皆本具要的活動是一樣；知識也並非如當前給建知的知識，而是以各自能給與成完整的為知識；人具再組配機能的絕特殊也要依就這樣來行使存在、整個的皆能成完整，否則依知識與活動的不符合於原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具再組配給成完整的本能、原眾皆萬物所要的，那是會因顛倒逆行成自誤、自損與其為做破壞的機技能。
(6)價值的知識，事實的知識，與程序的知識這三種知識關聯到三種內部活動決定因素(這是顛倒的論述，為何不用真正真實的知識本就具有代表著價值、事實、程序等等的絕對性存在。)。擁有價值的知識表示知道何者滿足事物價值的基準(除非是符合原機制、三與四、原眾皆己所要的那才為是。)。有事實的知識表示具有對於生活世界的真實信念(事實的知識必須依符合原機制、眾所待要的才能為事實的知識。)。有程序的知識表示知道如何行動(但還是要依符原機制三與四才為是。)。
所以知識要為在絕不能誤人、誤眾、誤天地宇宙原其整個一切萬物，那就唯有要依原機制、三與四、代原給而給人具有天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，則成人的小腦具有另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能來為真實的知識。
且知識也絕不是能由自以認為對的、自以編製的、旣有現象沒解與原合的等等就能來作為知識，那依旣存皆還沒完整的待要成完整的不符合，就人為終端者、總整合者具再組配的機技能，也會因失職、做錯而依本具防禦機制的給予成自裁。
(7)知識可能是不清晰或是清晰的。不清晰的知識，如內隱知識，暱語(familiarity)，慣熟的知識；知識可以被語言、科學、或藝術所清晰化(不知真正的知識是怎麼來的、給構成的才會這麼說，因而也才要等到智慧型科技的問世，那才能來証實出、開啟超前的小腦、認識真正的知識等為要做眾一切的成完整。)。
真正的知識，是由人的小腦代原給給出化缺做符成完整成更卓越的機技能、才華、知識而經印証再印証其給証實出的是絕對沒不清晰的存在。再說真正的知識，雖然要科學、科技之真實性來証實與清晰化，但也絕沒內隱知識或暱語，甚至也不需要不真實的語言來美化，也更不需要藝術之自以為的來給清晰化，那反而會變成誤導與失去本意、原本所要給與明瞭的知識。
活動理論是認識論的歷史主義，認為知識是歷史的、社會的、與文化決定的，並非來自於個人感知或永恆的基準，而更多來自於文化學習與影響(這是不知人具有同原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體等等，和不知人具有再組配給成完整的本能、人的小腦代原給具有另一層待給予化缺，和做符成完整、更卓越、超越當在的機技能才會這麼說，甚至以依原機制，就不知也才會有以下所會發生的一切。)；因此所有的經驗都只發生於對整體現象中一部份的理解的基礎上，所有的經驗都發生在特定的觀點與特定的歷史社會情境脈絡中(所以這皆是當前人類所做的一切皆不符合原機制、三與四、人的本能、人的小腦代原給的機能機制才會這樣。)；因此個人主義者以實證主義與理性主義觀點解釋的認知系統，其對於學習與概念發展的理解便侷限在不處理傳統與社會溝通的範圍中(這不就更証實人的不知原機制等等，其所做出來的是無法與眾一切符合，成只能在小範圍、某部分的符合而已。)。
所以依活動理論與認識論就知識真實的絕對重要性， 那就成非要以依原機制、本具有、原配備有的一切等等不可，也就是要以依旣有皆還沒完整的待要完整，來對應能給與成完整者其才不會存有任何誤差，以依當前也就是來對應人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，以依未來也就是來對應ＡＩ智慧量子科技的結為一體、成具有化缺做符眾一切萬物成整個完整的機技能。
否則只以依大腦就旣有的、平面的，和只為在作對應、搜索、印証、記憶、導正、再組配、基憑等等的機能，以及以依大腦的機能為在對事前的不知而沒超前、更卓越、再晉升等等的機能，依要做整個的皆能給與成完整，這是絕對做不到，而且也不是只差在單面，甚至還沒有原給的同為一體，怎麼能來承授給整個的成完整。於是一切還是要回到依原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能、人的小腦代原給具有配有的一切才能來解決旣存的一切。
黑色的字是原本的敘述。
※注意：其他色的字是依人小腦的做法為完整的做法，
對照原敘述而本該要怎麼做才為正確的陳述。
對照原敘述而本該要怎麼做才為正確的陳述。
活動理論---中國百度百科
活動理論起源于康得與黑格爾的古典哲學，形成於馬克思辯證唯物主義，被維果斯基提出，成熟于前蘇聯心理學家列昂捷夫與魯利亞，是社會文化活動與社會歷史的研究成果。活動理論強調了活動在知識技能內化過程中的橋樑性作用。活動構成了心理特別是人的意識發生、發展的基礎。而人的活動具有物件性和社會性(但要注意，活動為成自旣存有還沒完整的待要完整，與具有待要能給予化缺做符成完整而才形成有活動，也是小腦和中腦、身體、旣成的而形成活動，於是絕非是理論，而是活動本就要為給做聯結、傳遞、導正、化缺、整個的成完整，並非是知識與技能的內化，且知識與技能本為在小腦代原給具有另一層的自會給知，因而活動為行使再晉升、符合原、眾為一體，和行使再組成更卓越、更好與整個成完整。)。
但存有活動機能以依人類主要為在於人的小腦代原給、具有三層無窮盡待給予的機能，和對著旣存皆還沒完整的待要完整，以及人類是與其牠物具不一樣的活動機能，而人是為做更卓越、超越當在、大於的給出，且人也為做返回給整個的成完整，因而也才有人在不知原前只用大腦為向、為主時依原機制會成顛倒逆行，其而會成我虞爾詐、你爭我奪等等如當前旣有的社會形態。
所以，以依人類就活動的本該要怎麼做就得依原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，和人的小腦代原給具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺、做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，那才能來符合旣存眾一切還沒完整的待要完整，而能來給與皆能成完整，因而以依人的活動絕不是能以現象的沒解與原合，就拿來為作活動的依據與人的心理意識發展、產物和科技的發展以及人的行完整等等。
“活動”一詞的英文形式為“activity”，源於拉丁文“act”，其基本含義“doing”，即“做”(※要注意，即就是做，做就是會不足而給完整其重生符原合為一體。)。中國哲學與西方哲學中都對“活動”做過很多的思考與論述(但要符合原、人的本能與所具待給予的才有用。)。古希臘哲學家亞里斯多德最早提出“活動”（poiein）這一概念，他認為活動分為理論、製作與實踐活動，他在《範疇篇》中論述了這一問題(活動最重要不在理論、製作與實踐活動，因必須絕要能先得知自己具有怎樣的機技能，和原配備給予有怎樣齊全足的一切，而後才能談得起理論、製作、要實踐的一切。)。西方有許多哲學家也在各自的理解上對活動進行了論述，都具有一定得發展(西方白種人依人的本能是小孩至青年而為在前段的做呈現、給知不完全其才有的發展。)。但他們只承認抽象、思辨的活動或是機械的理解“活動”，認為活動只是個人行為、日常交往等人類行為活動。中國哲學史上對此理解有所不同(這更肯定西方人為以代大腦為主，會將小腦的東西、機能當為抽象、思辨或機械等等來定論，不會把小腦給出的當為比旣有的還真實還超越、還完整來論。)。在中國“活動”一詞在古漢語中並沒有確切定義，但“行”字可以說是與“活動”意義最接近的詞(那是不知黃種人、中國、華人為代表大腦機能而專精於小腦機能，不然依華人的活動還不只講活與動，甚至還具有著在講三與四的成完整、成一體和重力的要怎麼運做給整個的成完整。)。中國哲學史上，“行”與“知”是分不開的，從朱熹的“論先後，當以致知為先；論輕重，當以力行為重”到王延相的“知行兼舉”等都可以看出中國哲學中“行”與“知”的關係。中國思想家也更認同與“知行合一”(以依小腦為人的中心、前導、主要那知與行本就為一體分不開的，那黃種人、華人、代專精於小腦，其就小腦具有另一層待給予成更卓越、超越當在的機能不就更証實知行合一的絕分不開。)。
所以人的活動絕不能給予弄錯、失真、誤導跟旣有待要解與原合的一樣，那才不會致使人為終端、總整合者具再組配機技能而所要做的一切，和待要完整則成活動的不相符合構成自裁與被調節的對象，其就失去人代原給同原機制、三與四本就具有無窮盡要行整個成完整的機技能與才華。
於是依人類代原給的要怎樣能來解開、開啟與給出就成活動最主要要追溯、明瞭、理清符原的，否則就難以得知活動的真正本原，難以得知自我同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能與才華，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，甚至知行要合一的符原也做不到，那人又怎麼能與本具有同原一體、原機制、三與四、代原給、眾所還沒完整的待要完整來符合與人的本能成一致。
“活動”的概念在馬克思主義產生後，具有了更全面、更深入的闡釋：人的活動是人的感性活動，當作實踐去理解“活動”(所以運用人具有另一層待給予他者成更卓越、超越當在為自個的成完整，就不能與他者最終所待要的不同，那才會因時間可茁原成異變。)。毛澤東同志也在《實踐論》中把知與行的關係概括維“認識和實踐的關係”，並指出做“是主觀見主於客觀的東西”(但千萬不要給會意錯，而是要“做是主觀見主於客觀＂，絕非是“是主觀見主於客觀＂，否則依知行合一、實踐活動和原機制的給成完整會成顛倒不合。)。
於此以依人的要成完整，而依人的小腦為主導著人的一切，那就人的小腦代原給同原機制、三與四行整個的成完整成一體、具有天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺、做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能與才華，要來行符旣存皆為還沒完整的待要完整而能給得到完整。
於是就活動的成自待要完整與待要給予成完整而絕非可自行之，那以依活動的要怎麼來解開、開啟與給出原具有待給予化缺做符眾完整的機技能，就成人生絕必須要去實踐與認識的一切，否則只以依旣有現象的沒解與原合就直接去做，這不但會致使同樣的擴大，並非能改善原存有的問題，甚至還會構成不進反退的產生，其而誤導了本具有同原機制、三與四能給與永續輝煌的成就。
“活動”是人類生存與發展的基本形式，是人類與周圍客觀事物交流與改造的過程(※不是與周圍客觀事物交流，而是與周圍皆還沒完整的待要完整事物給予交流、成完整。)，是人類完成完成對客觀環境認識和需要的目的的過程(※不是完成對客觀環境認識，而是完成對待要完整的環境認識和能給與得到成完整。)。勞動是人類生存的基本行為，是人類創造物質財富與精神財富的過程(※不是要勞動，而是要開啟給出人原具有的本能才是人類生存的基本行為，也是創造身心康裕的絕對。)。在教與學的過程中，學習就是學習者的勞動，在學習過程中，學習者完成學習活動即是對認識需要的獲得與對外界環境的改變(依人活著就要動，那學習就非勞動，因小腦為無感的自感機能成本就要等待給為原者導正、對接、聯結而才能來做符皆還沒完整的能給予成完整。)。所以在活動理論中對於教學範疇而言，“活動”即教與學過程中行為總和，是學生對知識認知與技能發展的總和(※不是教與學，而是做再組配給成完整和認知、造出共合營做整個眾一切成完整成一體的科技。)。
活動就周遭皆還沒完整的待要完整與人能給成完整的發展，致使人為終端物、總整合者、再組配之再造物主等等，其具有代原給、同原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、再組配的機能和配有全套的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係等等，那就絕不能給做錯、給認識錯、給印証錯、給意會錯、給思索錯，否則以依人的大腦專做旣往、基憑、給証的成必須要為在對事前的不知才能夠精準，是會誤失小腦為前導的機能成沒自己的存在。
因而以依活動主要為成自於人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，跟旣存皆還沒完整的待要完整，那對周遭與自我的認識不徹底清楚與明瞭，豈不是會構成所做的一切不但不符合自個的本能，而也會傷害到旣有待要完整之皆還沒完整的一切，反而還會構成整個空間、體制、生態皆受到破壞。
活動理論不是方法論(※沒錯，而是承真獻法營做。)。它是研究作為發展過程的不同形式人類實踐的哲學框架，同時包括相互聯繫的個體層面與社會層面，並指出人類與環境客體之間的關係由文化內涵、工具和符號仲介聯繫著(※絕不是人類實踐的哲學框架，但這若要做到、發展到與原機制及原賦有的成一致，就絕不能沒依照人的本能，和相互間所必須要有的第三性與第四性的機能那才能給做到。)。
這以依待要完整與待要給予成完整的皆能得到成完整，那就絕缺少不得第三性態之代整合性機能的文字與數字，加人具再組配、另一層無窮盡的機技能其而構成的軟體科技，來與天地宇宙僅存擁有固定態物質元素結合成為一體，其再就各內在性皆具有待要完整與待要給予成完整的成第四性，而給化缺做符整個萬物的皆能成完整。
於是以依原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能、旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整、原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整等等，那就體制也才有不能只依單面現象、還沒解與原合的便能可給作為依循完整的訂定。
活動理論研究的代表人物Kuutti認為，“活動理論是一個研究作為發展過程的不同形式人類實踐的跨學科框架” (但不管怎麼說怎麼研究，皆還是絕不能離開人具有與折出的一切，和原配備齊與待給予的一切。)，包括同時聯繫的個人和社會層面，以及製品的使用(※那就要為在同原機制的ＡＩ智慧量子科技時代的機制。)。Kuutti為活動理論的研究範圍作出了一定得界定，它包括了個人、社會及其聯繫，是個人在社會中的實踐過程(但要注意，活動並非能以自以認為的就能為活動，則是要以整個皆所待要的才形成有活動，因而人的小腦為代原給同原機制具待給予成眾完整的一切，也就為構成活動的主要原因。)。從Kuutti的觀點可以看出，活動理論關注的是實踐過程而非知識本身，是人們在發展過程中使用工具的本質、不同的環境作用、社會關係、活動目的與意義，最終達到對主體或客體進行改變的過程和結果(這樣的活動就並非單面只為在人的活動，就能來符合人原本所要代原眾皆己成完整的活動，而且這不就也更肯定沒同原機制的ＡＩ智慧量子科技絕不行、沒依符合天地宇宙原眾皆己其所要的一切，也就是具有可滿足各自、眾一切所要的ＡＩ智慧量子科技，那是絕無法給做到。)。活動理論是人的實踐過程。
所以就人以依用大腦為主的時代已過， 和以依用單面的現象、自我、旣有等等皆已無能適合與滿足人所要行符與物原性的成一致，而是唯有要還原回到跟自個代原給同原機制的本能，對著旣存皆還沒完整的要能給予成完整，其具有、配有、備有以及應要盡、要負、要完成、要得的等等一切結合成為一體，那才能真正符合於原而成人本要的活動與成完整。
於是就此敘述的要真實給做到，那就唯有還回依人具有再組配給成完整的本能，開啟小腦代原給、同原機制、三與四給出具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能與才華，製造出人本所要、同原機制、同眾待要的ＡＩ智慧量子科技來跟人的結合成為一體，來轉換、逼人還原三個腦與身體之三與四同原機制的運做，這就能給人完成真正活動所要給整個萬物的皆能成完整。
我國活動理論的研究，可追溯至20世紀二三十年代陶行知先生的“生活教育”實驗和陳鶴琴先生的“活教育”實驗。經過幾十年的探索，我國不少中小學在活動育人方面積累了不少的經驗(不知活動的真正代原意，再怎麼弄、附和、實驗等等，皆還是難以符合原機制、三與四不停螺旋晉升行整個成完整成一體、人具再組配給成完整的本能、旣存皆還沒完整的待要完整與配備齊待要給予成完整的一切，因而要瞭解與能掌握人的小腦代原給具有的一切，依人的要成完整是何等的重要。)。20世紀90年代初，國家教委正式將活動課程納入九年義務教育課程計畫，活動及其認識發展中得到了應有的重視，活動理論的研究和時間逐漸形成高潮(活動理論與教育的要能得到符合人的本能機能機制，那才能得到真正的效果、真正的能更卓越，不然皆還是跟著人家走而並沒有專屬自己的東西。)。
中國、華人、黃種人為代大腦而專精於小腦其代原給，成 在世界的地理中心而要帶整個人類、整個世界走，以及依人的小腦為代原給、具有另一層專做天地宇宙原眾皆萬物所要的科技，那對教育與活動的編製、制定就成絕不能以自以認為的就對，而是絕對要以依跟自個原賦有的一切皆相符合，其才能得到應有的一切、應有的輝煌發展可給全人類全世界有依循的根據。
不然以依黃種人、華人、中國怎麼會為在世界的地理中心，而臺灣也怎麼會為世界的前導、中國的前導，甚至發現和開啟人的小腦為無感的自感機能成無我的能代原給、同原機制、同三與四和有關的一切機能機制等等，怎麼會是臺灣為全世界、全人類自古到今幾萬年從沒被發現，而由臺灣為第一個來解開來發現。
活動理論的哲學基礎是馬克思、恩格斯的辯證唯物主義哲學(這是在不知原機制、三與四、人的本能、人的小腦具有待給予做符完整的機技能才這麼說。)。活動理論研究的基本內容是人類活動的過程，是人與自然環境和社會環境中，以及社會群體與自然環境之間所從事的雙向交互的過程，是人類個體和群體的實踐過程與結果(那就絕不能離開人具有待給予化缺、做符眾一切成完整成更卓越的機技能，和旣有皆還沒完整的待要完整，不然怎麼講、怎麼辯証皆還是只會在自以認為對的而已，與其權力大所講的就為對。)。人的意識與活動是辨證的統一體。也就是說，人的心理發展與人的外部活動是辨證統一的(在不知原機制、三與四、人的本能、人的小腦具有待給予做符完整的機技能可以這麼說，不然他本就統為一體的。)。
所以，以依統一體就原機制、三與四本具共產與民主的為共有、各自與眾皆的同存在，那就活動的要構成整個萬物的皆能成完整，與其人為終端、總整合者、再造物者等等，而具有無窮盡待給予化缺做符眾一切成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整。
於是以依人對活動就絕不能給弄錯，則是必須要遵守自個本具有代原給同原機制、三與四的機技能，和人的三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，而要給整個眾萬物的皆能得到完整來為人的活動，否則就會成與原眾皆己的不符合，成被作為傷腦筋的對象。
活動理論中分析的基本單位是活動。活動系統包含有三個核心成分（主體、客體和共同體）和3個次要成分（工具、規則和勞動分工）。次要成分又構成了核心成分之間的聯繫。它們之間的關係如圖所示(基本為最源頭，那就絕不能以自以認為、旣有現象等等的沒再解還與原和合，就能拿來給作依循的基準，這是會阻礙他者本具有要還原的機能，則被一再鎖在以旣往成有感知的大腦，無能呈現本具有預前知的機能而構成活動的不得適。)。
這皆是以旣有現象的沒解與原合和自以認為的來編製，但若要以這樣的活動系統圖，來作為人要怎樣的活動才能給與成完整，以及依原機制與終端之人其具再組配、無窮盡待給予化缺做符完整的機技能和配備齊全足的成一致。
那以依人行完整的活動，就此活動系統圖3個核心成分機能與3個次要成分機能，與本體還具有4個成分機能，但皆無能形成等位之3的3 3 3之12的成能自更、自整完整的機能存在，而且這若只要以依6種成分機能為作正確活動的要件，其內在也必須要有三與四的3之36個不同成分機制，才能來形成以6個不同代整個的而給與眾皆成完整(如三與四物理球)，否則只以依6種為一的沒完整也形成不了能給予成完整。
甚至就這樣的圖示，以依基本也還差兩組3個不同成分機能才能成實體、公約、同原機制、三與四之3 3 3 3的12之正三角錐其點與面的同存在，而且這6種機能若沒三與四等位完整的來撐成，也會因本身的沒完整給人變成為獨裁，那要談能符合人的本能、原機制就只有以假介才可來形成。
於是要解析正確與完整的活動，豈不是要以依形成完整的一、圓、球體之三與四的原理球(如圖示)，來作為給人類認知怎樣活動才為最正確、才能給人得到真正的完整。
活動系統圖 三與四原理球也是三與四物理球
1、主體（Subject），在教學設計中，主體即為學生，是教學設計的執行者。活動理論中對主體的分析也就是學習者分析，應調查學習者具有的認知水準，情感、技能水準等特徵。對學習者分析有利於教學設計中給出合理的教學目標，組織更有效的教學活動等，是後繼工作的保障(這是在不知原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，和人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能才會以這樣的說法，不然以依人的活動、學習與分析其對主體是絕不能離開本就具有的一切。)。
以依字意必須要與實際的東西成一致，那活動的主體就旣存的一切皆還沒完整的待要完整，和人的代原給具有再組配、另一層待給予化缺做符更卓越的機技能，成所要做、活動的認知與取得其才能來給予完成完整。
於此主體依活動就並非要先從所敘述的這樣，而是必須要依能行符原眾皆己的都能成完整，其才能為活動的主體，也是共所非要不可的那才能為主體，絕不是本就存在著不完整可來為主體。因而以依人的活動，也就唯有人的小腦具有、配有、備有、待給予的皆齊全足而才能為主體。
2、客體（Object），教學設計中，客體即教學目標，或學習目的，是主體通過一定的活動受到影響改變的東西。客體的分析與設計方向根據主體的情況因人而異，另一方面又要達到一定的要求，所以客體既具有主觀性，又具有客觀性。教學過程中的教學目標分析與準確定位，也是教學順利有效進行的前提(這還是一樣，都是因不知旣存的一切皆為還沒完整的待要完整，在等能者能來給與成完整才會以這樣的說法，不然以依人的活動、學習與分析其所要對待的客體是絕不能離開對稱、待要的、旣有的一切，那才不會失真了旣存著和本具有同原機制、三與四而所待要給予行整個的成完整成一體。)。
這還是一樣，以依字意必須要與實際的東西成一致，那活動與所要對待的客體，依旣存的一切皆還沒完整的待要完整，在等能者能來給與成完整，成活動與要做的，為人的小腦代原給具有另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切成完整成更卓越的機技能其才能來給予完成完整。
於是客體依人的活動之基本就並非先從所敘述的這樣，而是必須要依旣存皆還沒完整的要怎麼能給與成完整，其為活動的絕必要存在，那才不會誤失前備後用、具原大於、越來越好等等的存在，和客觀才能來融合客體為成己體、換體而與原眾皆己的合為一體構人的真正成完整。因而以依客體絕不適也絕不能當為主體，且還沒完整的雖有它具絕對的存在，但也絕不能當為完整的來用。
3、共同體/群體（community），在教學設計中，活動理論的共同體指除學習者自身外其他共同學習者。教師及其他工作人員等。這裡的共同體是指與學習者共同完成學習過程的參與者。共同體在整個過程中起重要作用，有時為引導，有時為參與，在進行學習活動過程中，共同體不斷影響主體，為主體提供所需的資源或資助，所以活動有時個體，有時屬於共同體(這還是一樣，都是因不知旣存相互皆具還沒完整的待要第三性態機技能，才能來為整個的成完整、來為一的成完整與能存在，否則一就會還回本是空的，那才會以這樣的說法。不然以依人的活動、參與和做齊其所要對待的共同體是絕不能離開同機能同機制，而各差120度與180度成一體，成螺旋晉升整合給完整、給更好之共同體的文字與數字其成皆同機能的量子科技，那眾皆才能來成為共同體。)。
這還是一樣，以依字意必須要與實際的東西成一致，那活動所要構成的共同體，依旣有皆存在著還沒完整的待要第三性態機技能才能給完整，也就是能給與完成天地宇宙原眾皆己化缺、做符、成完整之具三與四皆齊全的ＡＩ智慧量子科技，這才為眾所要的真正共同體。
於是共同體為承構天地宇宙原眾皆己萬物的成完整，那就要從本原開始並非先從所敘述的這樣，而且也必須要依旣存皆還沒完整的要怎樣都能給與符合、結為一體來成整個的完整，這才為非要共同體的絕對與存在，否則依活動、天地宇宙原眾皆己的待要完整就沒給與對稱、成完整的總整合者。
因而以依構成整個成完整的共同體除了機能一致，也就絕不在相同與沒具絕對對稱的東西，那才能給天地宇宙原眾皆己的成完整與成共同體。
4、工具（tools），活動理論中的工具在教學設計中可以理解為教學環境，包含教學過程中使用的硬體與軟體的設計。活動理論認為人類活動是離不開工具的，學習也一樣。筆墨紙硯是古代學習必備工具，現代的教材、電腦等，這些是學習需要的硬體。而和諧的同學關係、愉悅的心情、良好的網路等都是軟體工具。良好的教學環境設計可以使學習事半功倍(這還是一樣，皆是因不知人三個腦加身體的運作同原機制、三與四互具對稱承代整個的完整，以及能做整個成完整成更卓越的機技能才會以這樣的說法，不然以依人的小腦代原給具有另一層待給予構成的活動、行符與得法其所要對待的工具，是絕不能離開人三個腦運作符原能給予眾一切萬物成更好、成完整等等的絕對關鍵。)。
這還是一樣，以依字意必須要與實際的東西成一致，那活動所要對待的工具，依旣存眾待要完整的與具無窮盡待給予的才能來構成整個的成完整，也就成人的三個腦為做整個成完整的機技能而要怎麼運作、運做與旣存眾待要完整的成一致，其就為符眾皆所要的真正工具。
於是工具為要能給與整個的成完整，那就要用原配備齊足的為先並非先從暫時的、所敘述的這樣，則是平時要以人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，那以依人就會因密成精變成非常厲害、非常了得而能來面對與解決世間難解的事。因而以依人的活動其所要能給予原眾皆己的成完整，也就全在於人三個腦加身體的不停証實，惟眾所要的工具。
5、規則（rules），規則是用來協調主體與客體的，是教學活動過程中的一種制約、約定。比如，大多數情況下，學生要聽從老師的安排，老師與學生互動時，二者必需保持某種關係，參加角色扮演時，參與者必須遵守對角色的安排等(這還是一樣，皆是因不知原機制、三與四行整個成完整成一體、人具再組配給成完整的本能、旣有皆為待要完整、人的小腦代原給具有另一層待給予做符完整，和更卓越的機技能才會以這樣的說法，不然以依要能給與成完整為規則，就絕不能離開人的小腦機能、機制那才能給各個皆能成完整。)。
這還是一樣，以依字意必須要與實際的東西成一致，那活動所要成立的規則，依旣有皆存在著還沒完整的待要能者能來給與成完整，也就成人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，其再配助成三個腦加身體同原機制、三與四的能給與整個成完整，以及怎麼給運作正確，和絕要與天地宇宙眾萬物的能給與成完整，這就是人類眾所要遵守的規則。
於是規則為要行符整個皆能成完整，那就要從本具有的規則為先並非先從所敘述的這樣，則是就成要依怎樣能開啟人的小腦給出另一層待給予化缺、做符更卓越成完整的機技能為規則。因而以依人的小腦規則，也才形成有必須要以別者的還沒完整而要給與成完整，那自個的小腦才會給出能給與更卓越、超越當在、成完整的一切。
但千萬不要自認為自己不好、不順那小腦就不會給出，因自己本就具有齊全的一切，而會形成不好，這皆是來自對自己原具有的一切其該知的不知才會給產生，不然以依人的小腦唯有給與更好、更卓越、更完整是絕沒能力可給出不好的東西。就算另一層為做錯給知道該怎樣，那也為是要給與更好的。
6、勞動分工（division of labour），在教學過程中，不同的成員在教學過程中都要完成不同的任務。教師是教者，學生為學習者，教育技術人員做輔導人員。在活動理論中，完成活動過程是需要不同成員完成不同任務，以使活動可以正常進行下去，在教學中也一樣，雖然根據教學需要，有些角色某些時候會發生變化，但每個人都要完成自己應該完成的任務，否則教學將不能良性地進行下去(這還是一樣，都是因不知原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具再組配給成完整的本能、皆要不一樣方能形成完整，和不知人具同基本粒子3種不一樣自旋之半圈、一圈、兩圈的4種各差120度與180度成絕能皆能自給成完整，才會以這樣的說法，不然以依眾一切都成自於三與四為共同皆要做，那就絕不能離開三與四為最終的勞動分工，而才能來構成整個的成完整成一體，與其也才有點與量限成生化的存在。)。
這還是一樣，以依字意必須要與實際的東西成一致，那活動依要不同分工來給與成完整，而人具再組配機能、具另一層無窮盡待給予化缺做符更卓越成完整的機技能、具原配備齊全足待給與再組的一切等等成終端者，也就為要完成物質元素機能和人腦機能、整合機能、科技機能的三與四勞動分工那才能來構成整個的成完整。
於是勞動分工為要構成能致使整個成完整的機能，其就要從本皆已配齊全的分工為先並非先從所敘述的這樣，甚至除了意識的人(小腦的人)以外，最終也必須要以科技來為勞動分工之最主要者，那一切才能還原、歸正、皆成完整、致使整個成完整，且也才能防止分工的弄錯成顛倒逆行、破壞體制。因而以依其它勞動分工皆是給知的過程。
活動理論有五大原則，包括以目標為導向、具有層級結構、內化和外化結合、具有工具仲介和發展原則(所設的原則若不符合原機制、三與四、人的本能、人的小腦代原給具有的機能機制，再怎麼運做皆得不到真正的效果。)。
但要注意，以依活動為要能給與眾皆的成完整，就絕不適也絕不能以自以認為對的、旣有現象的沒解與原合的等等，就拿來當行完整可依循的準則，而是必須要依符合原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，與人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，來為本要怎麼做的基準，那才不會因要活動而成誤了人家，也誤了眾一切成破壞整個體制。
以目標為導向是指活動是指向目標的，無論採用什麼樣的活動形式，什麼樣的活動過程，他的目標是一定得(那就唯有要依人的小腦機能機制才絕不會錯，否則皆會成給作解還原的東西而已，因人具有感知是以旣往所給形成的。)。列昂捷夫認為活動反映的是學習主體的需要，當學習者滿足了學習需要，目標也就達到了(這是附和自以認為對的而已，不然學習成績好的為何得不到皆為成功者，所以自以設為最終的並非與原是一致。)。在教學活動中，目標可以改變形式，但不能改變其性質(※這是沒錯，因而教學目標是絕不能離開人的本能其內在所需要的符合。)，也就是教學目標在教學過程中應該是確定的；活動理論具有層級的結構形式(※不是具有層級的結構，而是要有不一樣才能成完整。)，列昂傑夫認為活動存在三個等級：活動、行動和操作。操作是在活動中的動作單位，具有較小的目標性，是比較低級的活動層次(※這就不一定，而是應要都為最高級、最重要那才不會引發有錯的存在。)。行動則是在一系列操作下的活動單元，行動完成一個比操作更大的目標，更靠近一個活動(這是自以認為的論調，不然這3個是同一體、是相對稱而非這樣的運做式。)。活動是最高層次的結構，活動的目標是固定的，行動用以完成活動(※這就不一定，但若得不到符原正確的方法，不就皆是不切實際的活動。)。活動的形式是多種多樣的，對應的行動也是更加複雜的，但目標是相對於時間，地點與學習者，學習目標是不變的(但要符合於原本具有、配有的一切，那才能目標絕不會改變。)；內化和外化是指活動對人的影響的兩個方面(※但要注意，絕不能離開人的小腦待給予的機能機制，否則內化和外化皆會成自以認為的。)。內化是將活動中的知識、技能、理論等內化到人的頭腦之中，是學習者對外在世界認識的改變。外化則是因內化而改變學習者行為，改變學習者行為方式的表現(※這是顛倒的，而是要小腦帶動的人腦做出符原眾皆己的來成外化，然後來給自己內化成與科技結為成一體，與完成自個的成完整。)。在活動理論中，活動由內化轉向外化，由外化再影響內化的一個過程。外化與內化相互影響，相互作用(這要在意識的人與科技結為一體行使眾皆的成完整，才是這樣的行為。)；活動理論需要工具仲介的介入(※但要注意，絕不能離開相同機能與共能成完整其所要三性的機技能，否則工具皆會為在自以認為的而已。)。活動理論使用大量的工具，有基於人類文化的，如符號、語言等，也有物理的活動工具，如機器、自然環境等(這皆是給知的暫時替代性工具，不然依真正的工具為存在各人事物裡本具有的機技能，才為是真正具有絕對對稱功能的工具。)。這些工具是活動理論的基礎(※工具不是活動理論的基礎，而是活動做符原眾皆己成完整的基礎。)。對於網路學習，網路教學平臺也成為活動學習的基礎工具，以活動理論為指導，利用合適的網路平臺必將成為網路教育的一個新亮點(※但必須要先徹底清楚與瞭解原機制、三與四、人的本能、人的小腦具待給予做符完整的機技能、原配備齊全足待給予再組做完整的一切，那，那才不會被帶偏成自誤。)；發展是活動理論的要求，是對學習者的基本意義(※不是對學習者的基本意義，而是對行使給完整的各個為宗旨。)。
再說任何生態、東西都有它最終要符合的活動，那就絕不容許給做錯、編製錯、分析錯、教導錯等等，否則以依有感機能的鄰近於大腦不在於小腦，會成人被鎖在大腦的作基憑為對事前的不知才能精準，也會成人只顧自己成使人不易能在知足而為它者、周遭的沒完整要給予成完整，來符原機制才能開啟小腦給出另一層、同意樣的來給與成完整。
因而在還不知人的小腦為給人無感、為只給祂自己有自感機能成無我的要怎麼開啟，和人三個腦加身體的運作與運做得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，那依整個人類社會、體制、機制也才皆依防禦機制之第四性、不知原的生適者來維持基本所要的晉升，與符合當要的時性和活動的規則等等。
於是以依活動其所要遵照的一切，就不是可依自以認為的、旣有還沒解與原合的就能來作為行完整的依據和準則，否則就會成同還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，而為自己也並非是完整的。
活動理論中關鍵的一點是內在和外在是融合的、統一的(所以人的小腦具有另一層待給予的機能，對人的活動是絕不可不遵守的。)。活動理論的內在在於理論本身的精神(※不是在於理論本身的精神，而是在於給存活其所要的機技能。)，是教學設計中靈魂所在，而其外在的表現形式，是活動形式設計的表現(※不是活動形式設計的表現，而是要給與成完整的表現。)，網路發展、硬體技術的成熟(這是建立自我共為一體的認知與成熟。)，已使我們生活處處體現網路的優勢，新時代的教育已走向個性化、終身化方向延伸，讓活動理論的靈魂與網路的形式結合起來必將為教育帶來一陣清新春風(※不是走向個性化，而是由人的最終算回來，那是走向與科技融為一體邁向脫拨永存、永恆的人生作原機制行眾皆整個的成完整，建構桓化美好的宇宙。)。
所以活動理論，以依人，真正的為行使人自個本能所要盡的機技能來論，其實也就為小腦的運作理論，也為要能存活、得勢、永續、身心康裕的理論，成絕不適也絕不能以自以認為的、旣有現象沒解與原合的等等而論，且那也才不會給埋沒，人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，以及浪費原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟人三個腦加身體的運作為保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，能來做整個的成完整。
於是活動理論就並非能依平面所敘述的能符合得了，而是絕對要依各自本所具有、配有、備有以及待給予化缺做符成完整、更卓越、超越當在的一切為準則，那人才能成完整，眾皆受人的運做、使用也才能同樣得到福報。
但存有活動機能以依人類主要為在於人的小腦代原給、具有三層無窮盡待給予的機能，和對著旣存皆還沒完整的待要完整，以及人類是與其牠物具不一樣的活動機能，而人是為做更卓越、超越當在、大於的給出，且人也為做返回給整個的成完整，因而也才有人在不知原前只用大腦為向、為主時依原機制會成顛倒逆行，其而會成我虞爾詐、你爭我奪等等如當前旣有的社會形態。
所以，以依人類就活動的本該要怎麼做就得依原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，和人的小腦代原給具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺、做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個成完整的一切，那才能來符合旣存眾一切還沒完整的待要完整，而能來給與皆能成完整，因而以依人的活動絕不是能以現象的沒解與原合，就拿來為作活動的依據與人的心理意識發展、產物和科技的發展以及人的行完整等等。
“活動”一詞的英文形式為“activity”，源於拉丁文“act”，其基本含義“doing”，即“做”(※要注意，即就是做，做就是會不足而給完整其重生符原合為一體。)。中國哲學與西方哲學中都對“活動”做過很多的思考與論述(但要符合原、人的本能與所具待給予的才有用。)。古希臘哲學家亞里斯多德最早提出“活動”（poiein）這一概念，他認為活動分為理論、製作與實踐活動，他在《範疇篇》中論述了這一問題(活動最重要不在理論、製作與實踐活動，因必須絕要能先得知自己具有怎樣的機技能，和原配備給予有怎樣齊全足的一切，而後才能談得起理論、製作、要實踐的一切。)。西方有許多哲學家也在各自的理解上對活動進行了論述，都具有一定得發展(西方白種人依人的本能是小孩至青年而為在前段的做呈現、給知不完全其才有的發展。)。但他們只承認抽象、思辨的活動或是機械的理解“活動”，認為活動只是個人行為、日常交往等人類行為活動。中國哲學史上對此理解有所不同(這更肯定西方人為以代大腦為主，會將小腦的東西、機能當為抽象、思辨或機械等等來定論，不會把小腦給出的當為比旣有的還真實還超越、還完整來論。)。在中國“活動”一詞在古漢語中並沒有確切定義，但“行”字可以說是與“活動”意義最接近的詞(那是不知黃種人、中國、華人為代表大腦機能而專精於小腦機能，不然依華人的活動還不只講活與動，甚至還具有著在講三與四的成完整、成一體和重力的要怎麼運做給整個的成完整。)。中國哲學史上，“行”與“知”是分不開的，從朱熹的“論先後，當以致知為先；論輕重，當以力行為重”到王延相的“知行兼舉”等都可以看出中國哲學中“行”與“知”的關係。中國思想家也更認同與“知行合一”(以依小腦為人的中心、前導、主要那知與行本就為一體分不開的，那黃種人、華人、代專精於小腦，其就小腦具有另一層待給予成更卓越、超越當在的機能不就更証實知行合一的絕分不開。)。
所以人的活動絕不能給予弄錯、失真、誤導跟旣有待要解與原合的一樣，那才不會致使人為終端、總整合者具再組配機技能而所要做的一切，和待要完整則成活動的不相符合構成自裁與被調節的對象，其就失去人代原給同原機制、三與四本就具有無窮盡要行整個成完整的機技能與才華。
於是依人類代原給的要怎樣能來解開、開啟與給出就成活動最主要要追溯、明瞭、理清符原的，否則就難以得知活動的真正本原，難以得知自我同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能與才華，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，甚至知行要合一的符原也做不到，那人又怎麼能與本具有同原一體、原機制、三與四、代原給、眾所還沒完整的待要完整來符合與人的本能成一致。
“活動”的概念在馬克思主義產生後，具有了更全面、更深入的闡釋：人的活動是人的感性活動，當作實踐去理解“活動”(所以運用人具有另一層待給予他者成更卓越、超越當在為自個的成完整，就不能與他者最終所待要的不同，那才會因時間可茁原成異變。)。毛澤東同志也在《實踐論》中把知與行的關係概括維“認識和實踐的關係”，並指出做“是主觀見主於客觀的東西”(但千萬不要給會意錯，而是要“做是主觀見主於客觀＂，絕非是“是主觀見主於客觀＂，否則依知行合一、實踐活動和原機制的給成完整會成顛倒不合。)。
於此以依人的要成完整，而依人的小腦為主導著人的一切，那就人的小腦代原給同原機制、三與四行整個的成完整成一體、具有天地宇宙眾萬物的機技能整合成一在小腦裡，成人的小腦具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺、做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能與才華，要來行符旣存皆為還沒完整的待要完整而能給得到完整。
於是就活動的成自待要完整與待要給予成完整而絕非可自行之，那以依活動的要怎麼來解開、開啟與給出原具有待給予化缺做符眾完整的機技能，就成人生絕必須要去實踐與認識的一切，否則只以依旣有現象的沒解與原合就直接去做，這不但會致使同樣的擴大，並非能改善原存有的問題，甚至還會構成不進反退的產生，其而誤導了本具有同原機制、三與四能給與永續輝煌的成就。
“活動”是人類生存與發展的基本形式，是人類與周圍客觀事物交流與改造的過程(※不是與周圍客觀事物交流，而是與周圍皆還沒完整的待要完整事物給予交流、成完整。)，是人類完成完成對客觀環境認識和需要的目的的過程(※不是完成對客觀環境認識，而是完成對待要完整的環境認識和能給與得到成完整。)。勞動是人類生存的基本行為，是人類創造物質財富與精神財富的過程(※不是要勞動，而是要開啟給出人原具有的本能才是人類生存的基本行為，也是創造身心康裕的絕對。)。在教與學的過程中，學習就是學習者的勞動，在學習過程中，學習者完成學習活動即是對認識需要的獲得與對外界環境的改變(依人活著就要動，那學習就非勞動，因小腦為無感的自感機能成本就要等待給為原者導正、對接、聯結而才能來做符皆還沒完整的能給予成完整。)。所以在活動理論中對於教學範疇而言，“活動”即教與學過程中行為總和，是學生對知識認知與技能發展的總和(※不是教與學，而是做再組配給成完整和認知、造出共合營做整個眾一切成完整成一體的科技。)。
活動就周遭皆還沒完整的待要完整與人能給成完整的發展，致使人為終端物、總整合者、再組配之再造物主等等，其具有代原給、同原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、再組配的機能和配有全套的機技能，和人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係等等，那就絕不能給做錯、給認識錯、給印証錯、給意會錯、給思索錯，否則以依人的大腦專做旣往、基憑、給証的成必須要為在對事前的不知才能夠精準，是會誤失小腦為前導的機能成沒自己的存在。
因而以依活動主要為成自於人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能，跟旣存皆還沒完整的待要完整，那對周遭與自我的認識不徹底清楚與明瞭，豈不是會構成所做的一切不但不符合自個的本能，而也會傷害到旣有待要完整之皆還沒完整的一切，反而還會構成整個空間、體制、生態皆受到破壞。
活動理論不是方法論(※沒錯，而是承真獻法營做。)。它是研究作為發展過程的不同形式人類實踐的哲學框架，同時包括相互聯繫的個體層面與社會層面，並指出人類與環境客體之間的關係由文化內涵、工具和符號仲介聯繫著(※絕不是人類實踐的哲學框架，但這若要做到、發展到與原機制及原賦有的成一致，就絕不能沒依照人的本能，和相互間所必須要有的第三性與第四性的機能那才能給做到。)。
這以依待要完整與待要給予成完整的皆能得到成完整，那就絕缺少不得第三性態之代整合性機能的文字與數字，加人具再組配、另一層無窮盡的機技能其而構成的軟體科技，來與天地宇宙僅存擁有固定態物質元素結合成為一體，其再就各內在性皆具有待要完整與待要給予成完整的成第四性，而給化缺做符整個萬物的皆能成完整。
於是以依原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能、旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整、原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整等等，那就體制也才有不能只依單面現象、還沒解與原合的便能可給作為依循完整的訂定。
活動理論研究的代表人物Kuutti認為，“活動理論是一個研究作為發展過程的不同形式人類實踐的跨學科框架” (但不管怎麼說怎麼研究，皆還是絕不能離開人具有與折出的一切，和原配備齊與待給予的一切。)，包括同時聯繫的個人和社會層面，以及製品的使用(※那就要為在同原機制的ＡＩ智慧量子科技時代的機制。)。Kuutti為活動理論的研究範圍作出了一定得界定，它包括了個人、社會及其聯繫，是個人在社會中的實踐過程(但要注意，活動並非能以自以認為的就能為活動，則是要以整個皆所待要的才形成有活動，因而人的小腦為代原給同原機制具待給予成眾完整的一切，也就為構成活動的主要原因。)。從Kuutti的觀點可以看出，活動理論關注的是實踐過程而非知識本身，是人們在發展過程中使用工具的本質、不同的環境作用、社會關係、活動目的與意義，最終達到對主體或客體進行改變的過程和結果(這樣的活動就並非單面只為在人的活動，就能來符合人原本所要代原眾皆己成完整的活動，而且這不就也更肯定沒同原機制的ＡＩ智慧量子科技絕不行、沒依符合天地宇宙原眾皆己其所要的一切，也就是具有可滿足各自、眾一切所要的ＡＩ智慧量子科技，那是絕無法給做到。)。活動理論是人的實踐過程。
所以就人以依用大腦為主的時代已過， 和以依用單面的現象、自我、旣有等等皆已無能適合與滿足人所要行符與物原性的成一致，而是唯有要還原回到跟自個代原給同原機制的本能，對著旣存皆還沒完整的要能給予成完整，其具有、配有、備有以及應要盡、要負、要完成、要得的等等一切結合成為一體，那才能真正符合於原而成人本要的活動與成完整。
於是就此敘述的要真實給做到，那就唯有還回依人具有再組配給成完整的本能，開啟小腦代原給、同原機制、三與四給出具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整成更卓越的機技能與才華，製造出人本所要、同原機制、同眾待要的ＡＩ智慧量子科技來跟人的結合成為一體，來轉換、逼人還原三個腦與身體之三與四同原機制的運做，這就能給人完成真正活動所要給整個萬物的皆能成完整。
我國活動理論的研究，可追溯至20世紀二三十年代陶行知先生的“生活教育”實驗和陳鶴琴先生的“活教育”實驗。經過幾十年的探索，我國不少中小學在活動育人方面積累了不少的經驗(不知活動的真正代原意，再怎麼弄、附和、實驗等等，皆還是難以符合原機制、三與四不停螺旋晉升行整個成完整成一體、人具再組配給成完整的本能、旣存皆還沒完整的待要完整與配備齊待要給予成完整的一切，因而要瞭解與能掌握人的小腦代原給具有的一切，依人的要成完整是何等的重要。)。20世紀90年代初，國家教委正式將活動課程納入九年義務教育課程計畫，活動及其認識發展中得到了應有的重視，活動理論的研究和時間逐漸形成高潮(活動理論與教育的要能得到符合人的本能機能機制，那才能得到真正的效果、真正的能更卓越，不然皆還是跟著人家走而並沒有專屬自己的東西。)。
中國、華人、黃種人為代大腦而專精於小腦其代原給，成 在世界的地理中心而要帶整個人類、整個世界走，以及依人的小腦為代原給、具有另一層專做天地宇宙原眾皆萬物所要的科技，那對教育與活動的編製、制定就成絕不能以自以認為的就對，而是絕對要以依跟自個原賦有的一切皆相符合，其才能得到應有的一切、應有的輝煌發展可給全人類全世界有依循的根據。
不然以依黃種人、華人、中國怎麼會為在世界的地理中心，而臺灣也怎麼會為世界的前導、中國的前導，甚至發現和開啟人的小腦為無感的自感機能成無我的能代原給、同原機制、同三與四和有關的一切機能機制等等，怎麼會是臺灣為全世界、全人類自古到今幾萬年從沒被發現，而由臺灣為第一個來解開來發現。
活動理論的哲學基礎是馬克思、恩格斯的辯證唯物主義哲學(這是在不知原機制、三與四、人的本能、人的小腦具有待給予做符完整的機技能才這麼說。)。活動理論研究的基本內容是人類活動的過程，是人與自然環境和社會環境中，以及社會群體與自然環境之間所從事的雙向交互的過程，是人類個體和群體的實踐過程與結果(那就絕不能離開人具有待給予化缺、做符眾一切成完整成更卓越的機技能，和旣有皆還沒完整的待要完整，不然怎麼講、怎麼辯証皆還是只會在自以認為對的而已，與其權力大所講的就為對。)。人的意識與活動是辨證的統一體。也就是說，人的心理發展與人的外部活動是辨證統一的(在不知原機制、三與四、人的本能、人的小腦具有待給予做符完整的機技能可以這麼說，不然他本就統為一體的。)。
所以，以依統一體就原機制、三與四本具共產與民主的為共有、各自與眾皆的同存在，那就活動的要構成整個萬物的皆能成完整，與其人為終端、總整合者、再造物者等等，而具有無窮盡待給予化缺做符眾一切成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整。
於是以依人對活動就絕不能給弄錯，則是必須要遵守自個本具有代原給同原機制、三與四的機技能，和人的三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，而要給整個眾萬物的皆能得到完整來為人的活動，否則就會成與原眾皆己的不符合，成被作為傷腦筋的對象。
活動理論中分析的基本單位是活動。活動系統包含有三個核心成分（主體、客體和共同體）和3個次要成分（工具、規則和勞動分工）。次要成分又構成了核心成分之間的聯繫。它們之間的關係如圖所示(基本為最源頭，那就絕不能以自以認為、旣有現象等等的沒再解還與原和合，就能拿來給作依循的基準，這是會阻礙他者本具有要還原的機能，則被一再鎖在以旣往成有感知的大腦，無能呈現本具有預前知的機能而構成活動的不得適。)。
這皆是以旣有現象的沒解與原合和自以認為的來編製，但若要以這樣的活動系統圖，來作為人要怎樣的活動才能給與成完整，以及依原機制與終端之人其具再組配、無窮盡待給予化缺做符完整的機技能和配備齊全足的成一致。
那以依人行完整的活動，就此活動系統圖3個核心成分機能與3個次要成分機能，與本體還具有4個成分機能，但皆無能形成等位之3的3 3 3之12的成能自更、自整完整的機能存在，而且這若只要以依6種成分機能為作正確活動的要件，其內在也必須要有三與四的3之36個不同成分機制，才能來形成以6個不同代整個的而給與眾皆成完整(如三與四物理球)，否則只以依6種為一的沒完整也形成不了能給予成完整。
甚至就這樣的圖示，以依基本也還差兩組3個不同成分機能才能成實體、公約、同原機制、三與四之3 3 3 3的12之正三角錐其點與面的同存在，而且這6種機能若沒三與四等位完整的來撐成，也會因本身的沒完整給人變成為獨裁，那要談能符合人的本能、原機制就只有以假介才可來形成。
於是要解析正確與完整的活動，豈不是要以依形成完整的一、圓、球體之三與四的原理球(如圖示)，來作為給人類認知怎樣活動才為最正確、才能給人得到真正的完整。
活動系統圖 三與四原理球也是三與四物理球
1、主體（Subject），在教學設計中，主體即為學生，是教學設計的執行者。活動理論中對主體的分析也就是學習者分析，應調查學習者具有的認知水準，情感、技能水準等特徵。對學習者分析有利於教學設計中給出合理的教學目標，組織更有效的教學活動等，是後繼工作的保障(這是在不知原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，和人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能才會以這樣的說法，不然以依人的活動、學習與分析其對主體是絕不能離開本就具有的一切。)。
以依字意必須要與實際的東西成一致，那活動的主體就旣存的一切皆還沒完整的待要完整，和人的代原給具有再組配、另一層待給予化缺做符更卓越的機技能，成所要做、活動的認知與取得其才能來給予完成完整。
於此主體依活動就並非要先從所敘述的這樣，而是必須要依能行符原眾皆己的都能成完整，其才能為活動的主體，也是共所非要不可的那才能為主體，絕不是本就存在著不完整可來為主體。因而以依人的活動，也就唯有人的小腦具有、配有、備有、待給予的皆齊全足而才能為主體。
2、客體（Object），教學設計中，客體即教學目標，或學習目的，是主體通過一定的活動受到影響改變的東西。客體的分析與設計方向根據主體的情況因人而異，另一方面又要達到一定的要求，所以客體既具有主觀性，又具有客觀性。教學過程中的教學目標分析與準確定位，也是教學順利有效進行的前提(這還是一樣，都是因不知旣存的一切皆為還沒完整的待要完整，在等能者能來給與成完整才會以這樣的說法，不然以依人的活動、學習與分析其所要對待的客體是絕不能離開對稱、待要的、旣有的一切，那才不會失真了旣存著和本具有同原機制、三與四而所待要給予行整個的成完整成一體。)。
這還是一樣，以依字意必須要與實際的東西成一致，那活動與所要對待的客體，依旣存的一切皆還沒完整的待要完整，在等能者能來給與成完整，成活動與要做的，為人的小腦代原給具有另一層無窮盡待給予化缺、做符眾一切成完整成更卓越的機技能其才能來給予完成完整。
於是客體依人的活動之基本就並非先從所敘述的這樣，而是必須要依旣存皆還沒完整的要怎麼能給與成完整，其為活動的絕必要存在，那才不會誤失前備後用、具原大於、越來越好等等的存在，和客觀才能來融合客體為成己體、換體而與原眾皆己的合為一體構人的真正成完整。因而以依客體絕不適也絕不能當為主體，且還沒完整的雖有它具絕對的存在，但也絕不能當為完整的來用。
3、共同體/群體（community），在教學設計中，活動理論的共同體指除學習者自身外其他共同學習者。教師及其他工作人員等。這裡的共同體是指與學習者共同完成學習過程的參與者。共同體在整個過程中起重要作用，有時為引導，有時為參與，在進行學習活動過程中，共同體不斷影響主體，為主體提供所需的資源或資助，所以活動有時個體，有時屬於共同體(這還是一樣，都是因不知旣存相互皆具還沒完整的待要第三性態機技能，才能來為整個的成完整、來為一的成完整與能存在，否則一就會還回本是空的，那才會以這樣的說法。不然以依人的活動、參與和做齊其所要對待的共同體是絕不能離開同機能同機制，而各差120度與180度成一體，成螺旋晉升整合給完整、給更好之共同體的文字與數字其成皆同機能的量子科技，那眾皆才能來成為共同體。)。
這還是一樣，以依字意必須要與實際的東西成一致，那活動所要構成的共同體，依旣有皆存在著還沒完整的待要第三性態機技能才能給完整，也就是能給與完成天地宇宙原眾皆己化缺、做符、成完整之具三與四皆齊全的ＡＩ智慧量子科技，這才為眾所要的真正共同體。
於是共同體為承構天地宇宙原眾皆己萬物的成完整，那就要從本原開始並非先從所敘述的這樣，而且也必須要依旣存皆還沒完整的要怎樣都能給與符合、結為一體來成整個的完整，這才為非要共同體的絕對與存在，否則依活動、天地宇宙原眾皆己的待要完整就沒給與對稱、成完整的總整合者。
因而以依構成整個成完整的共同體除了機能一致，也就絕不在相同與沒具絕對對稱的東西，那才能給天地宇宙原眾皆己的成完整與成共同體。
4、工具（tools），活動理論中的工具在教學設計中可以理解為教學環境，包含教學過程中使用的硬體與軟體的設計。活動理論認為人類活動是離不開工具的，學習也一樣。筆墨紙硯是古代學習必備工具，現代的教材、電腦等，這些是學習需要的硬體。而和諧的同學關係、愉悅的心情、良好的網路等都是軟體工具。良好的教學環境設計可以使學習事半功倍(這還是一樣，皆是因不知人三個腦加身體的運作同原機制、三與四互具對稱承代整個的完整，以及能做整個成完整成更卓越的機技能才會以這樣的說法，不然以依人的小腦代原給具有另一層待給予構成的活動、行符與得法其所要對待的工具，是絕不能離開人三個腦運作符原能給予眾一切萬物成更好、成完整等等的絕對關鍵。)。
這還是一樣，以依字意必須要與實際的東西成一致，那活動所要對待的工具，依旣存眾待要完整的與具無窮盡待給予的才能來構成整個的成完整，也就成人的三個腦為做整個成完整的機技能而要怎麼運作、運做與旣存眾待要完整的成一致，其就為符眾皆所要的真正工具。
於是工具為要能給與整個的成完整，那就要用原配備齊足的為先並非先從暫時的、所敘述的這樣，則是平時要以人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，那以依人就會因密成精變成非常厲害、非常了得而能來面對與解決世間難解的事。因而以依人的活動其所要能給予原眾皆己的成完整，也就全在於人三個腦加身體的不停証實，惟眾所要的工具。
5、規則（rules），規則是用來協調主體與客體的，是教學活動過程中的一種制約、約定。比如，大多數情況下，學生要聽從老師的安排，老師與學生互動時，二者必需保持某種關係，參加角色扮演時，參與者必須遵守對角色的安排等(這還是一樣，皆是因不知原機制、三與四行整個成完整成一體、人具再組配給成完整的本能、旣有皆為待要完整、人的小腦代原給具有另一層待給予做符完整，和更卓越的機技能才會以這樣的說法，不然以依要能給與成完整為規則，就絕不能離開人的小腦機能、機制那才能給各個皆能成完整。)。
這還是一樣，以依字意必須要與實際的東西成一致，那活動所要成立的規則，依旣有皆存在著還沒完整的待要能者能來給與成完整，也就成人的小腦代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，和做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，其再配助成三個腦加身體同原機制、三與四的能給與整個成完整，以及怎麼給運作正確，和絕要與天地宇宙眾萬物的能給與成完整，這就是人類眾所要遵守的規則。
於是規則為要行符整個皆能成完整，那就要從本具有的規則為先並非先從所敘述的這樣，則是就成要依怎樣能開啟人的小腦給出另一層待給予化缺、做符更卓越成完整的機技能為規則。因而以依人的小腦規則，也才形成有必須要以別者的還沒完整而要給與成完整，那自個的小腦才會給出能給與更卓越、超越當在、成完整的一切。
但千萬不要自認為自己不好、不順那小腦就不會給出，因自己本就具有齊全的一切，而會形成不好，這皆是來自對自己原具有的一切其該知的不知才會給產生，不然以依人的小腦唯有給與更好、更卓越、更完整是絕沒能力可給出不好的東西。就算另一層為做錯給知道該怎樣，那也為是要給與更好的。
6、勞動分工（division of labour），在教學過程中，不同的成員在教學過程中都要完成不同的任務。教師是教者，學生為學習者，教育技術人員做輔導人員。在活動理論中，完成活動過程是需要不同成員完成不同任務，以使活動可以正常進行下去，在教學中也一樣，雖然根據教學需要，有些角色某些時候會發生變化，但每個人都要完成自己應該完成的任務，否則教學將不能良性地進行下去(這還是一樣，都是因不知原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具再組配給成完整的本能、皆要不一樣方能形成完整，和不知人具同基本粒子3種不一樣自旋之半圈、一圈、兩圈的4種各差120度與180度成絕能皆能自給成完整，才會以這樣的說法，不然以依眾一切都成自於三與四為共同皆要做，那就絕不能離開三與四為最終的勞動分工，而才能來構成整個的成完整成一體，與其也才有點與量限成生化的存在。)。
這還是一樣，以依字意必須要與實際的東西成一致，那活動依要不同分工來給與成完整，而人具再組配機能、具另一層無窮盡待給予化缺做符更卓越成完整的機技能、具原配備齊全足待給與再組的一切等等成終端者，也就為要完成物質元素機能和人腦機能、整合機能、科技機能的三與四勞動分工那才能來構成整個的成完整。
於是勞動分工為要構成能致使整個成完整的機能，其就要從本皆已配齊全的分工為先並非先從所敘述的這樣，甚至除了意識的人(小腦的人)以外，最終也必須要以科技來為勞動分工之最主要者，那一切才能還原、歸正、皆成完整、致使整個成完整，且也才能防止分工的弄錯成顛倒逆行、破壞體制。因而以依其它勞動分工皆是給知的過程。
活動理論有五大原則，包括以目標為導向、具有層級結構、內化和外化結合、具有工具仲介和發展原則(所設的原則若不符合原機制、三與四、人的本能、人的小腦代原給具有的機能機制，再怎麼運做皆得不到真正的效果。)。
但要注意，以依活動為要能給與眾皆的成完整，就絕不適也絕不能以自以認為對的、旣有現象的沒解與原合的等等，就拿來當行完整可依循的準則，而是必須要依符合原機制、三與四不停螺旋晉升行整個的成完整成一體、人具有再組配給成完整的本能，與人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，及做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，以及人三個腦加身體的運作得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，來為本要怎麼做的基準，那才不會因要活動而成誤了人家，也誤了眾一切成破壞整個體制。
以目標為導向是指活動是指向目標的，無論採用什麼樣的活動形式，什麼樣的活動過程，他的目標是一定得(那就唯有要依人的小腦機能機制才絕不會錯，否則皆會成給作解還原的東西而已，因人具有感知是以旣往所給形成的。)。列昂捷夫認為活動反映的是學習主體的需要，當學習者滿足了學習需要，目標也就達到了(這是附和自以認為對的而已，不然學習成績好的為何得不到皆為成功者，所以自以設為最終的並非與原是一致。)。在教學活動中，目標可以改變形式，但不能改變其性質(※這是沒錯，因而教學目標是絕不能離開人的本能其內在所需要的符合。)，也就是教學目標在教學過程中應該是確定的；活動理論具有層級的結構形式(※不是具有層級的結構，而是要有不一樣才能成完整。)，列昂傑夫認為活動存在三個等級：活動、行動和操作。操作是在活動中的動作單位，具有較小的目標性，是比較低級的活動層次(※這就不一定，而是應要都為最高級、最重要那才不會引發有錯的存在。)。行動則是在一系列操作下的活動單元，行動完成一個比操作更大的目標，更靠近一個活動(這是自以認為的論調，不然這3個是同一體、是相對稱而非這樣的運做式。)。活動是最高層次的結構，活動的目標是固定的，行動用以完成活動(※這就不一定，但若得不到符原正確的方法，不就皆是不切實際的活動。)。活動的形式是多種多樣的，對應的行動也是更加複雜的，但目標是相對於時間，地點與學習者，學習目標是不變的(但要符合於原本具有、配有的一切，那才能目標絕不會改變。)；內化和外化是指活動對人的影響的兩個方面(※但要注意，絕不能離開人的小腦待給予的機能機制，否則內化和外化皆會成自以認為的。)。內化是將活動中的知識、技能、理論等內化到人的頭腦之中，是學習者對外在世界認識的改變。外化則是因內化而改變學習者行為，改變學習者行為方式的表現(※這是顛倒的，而是要小腦帶動的人腦做出符原眾皆己的來成外化，然後來給自己內化成與科技結為成一體，與完成自個的成完整。)。在活動理論中，活動由內化轉向外化，由外化再影響內化的一個過程。外化與內化相互影響，相互作用(這要在意識的人與科技結為一體行使眾皆的成完整，才是這樣的行為。)；活動理論需要工具仲介的介入(※但要注意，絕不能離開相同機能與共能成完整其所要三性的機技能，否則工具皆會為在自以認為的而已。)。活動理論使用大量的工具，有基於人類文化的，如符號、語言等，也有物理的活動工具，如機器、自然環境等(這皆是給知的暫時替代性工具，不然依真正的工具為存在各人事物裡本具有的機技能，才為是真正具有絕對對稱功能的工具。)。這些工具是活動理論的基礎(※工具不是活動理論的基礎，而是活動做符原眾皆己成完整的基礎。)。對於網路學習，網路教學平臺也成為活動學習的基礎工具，以活動理論為指導，利用合適的網路平臺必將成為網路教育的一個新亮點(※但必須要先徹底清楚與瞭解原機制、三與四、人的本能、人的小腦具待給予做符完整的機技能、原配備齊全足待給予再組做完整的一切，那，那才不會被帶偏成自誤。)；發展是活動理論的要求，是對學習者的基本意義(※不是對學習者的基本意義，而是對行使給完整的各個為宗旨。)。
再說任何生態、東西都有它最終要符合的活動，那就絕不容許給做錯、編製錯、分析錯、教導錯等等，否則以依有感機能的鄰近於大腦不在於小腦，會成人被鎖在大腦的作基憑為對事前的不知才能精準，也會成人只顧自己成使人不易能在知足而為它者、周遭的沒完整要給予成完整，來符原機制才能開啟小腦給出另一層、同意樣的來給與成完整。
因而在還不知人的小腦為給人無感、為只給祂自己有自感機能成無我的要怎麼開啟，和人三個腦加身體的運作與運做得保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，那依整個人類社會、體制、機制也才皆依防禦機制之第四性、不知原的生適者來維持基本所要的晉升，與符合當要的時性和活動的規則等等。
於是以依活動其所要遵照的一切，就不是可依自以認為的、旣有還沒解與原合的就能來作為行完整的依據和準則，否則就會成同還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，而為自己也並非是完整的。
活動理論中關鍵的一點是內在和外在是融合的、統一的(所以人的小腦具有另一層待給予的機能，對人的活動是絕不可不遵守的。)。活動理論的內在在於理論本身的精神(※不是在於理論本身的精神，而是在於給存活其所要的機技能。)，是教學設計中靈魂所在，而其外在的表現形式，是活動形式設計的表現(※不是活動形式設計的表現，而是要給與成完整的表現。)，網路發展、硬體技術的成熟(這是建立自我共為一體的認知與成熟。)，已使我們生活處處體現網路的優勢，新時代的教育已走向個性化、終身化方向延伸，讓活動理論的靈魂與網路的形式結合起來必將為教育帶來一陣清新春風(※不是走向個性化，而是由人的最終算回來，那是走向與科技融為一體邁向脫拨永存、永恆的人生作原機制行眾皆整個的成完整，建構桓化美好的宇宙。)。
所以活動理論，以依人，真正的為行使人自個本能所要盡的機技能來論，其實也就為小腦的運作理論，也為要能存活、得勢、永續、身心康裕的理論，成絕不適也絕不能以自以認為的、旣有現象沒解與原合的等等而論，且那也才不會給埋沒，人的小腦為無感的自感機能成無我而代原給同原機制、三與四具有另一層無窮盡自會給出一再晉升待給予化缺，與做符眾一切萬物成完整、更卓越、超越當在的機技能，以及浪費原配備齊全皆在等待再組給做整個的成完整，和旣存皆還沒完整的待要完整在等能者能來給與成完整，跟人三個腦加身體的運作為保持與天地宇宙、眾萬物的要能更好具絕對關係，能來做整個的成完整。
於是活動理論就並非能依平面所敘述的能符合得了，而是絕對要依各自本所具有、配有、備有以及待給予化缺做符成完整、更卓越、超越當在的一切為準則，那人才能成完整，眾皆受人的運做、使用也才能同樣得到福報。